егресу, циклічного розвитку (круговороту) і маятникового розвитку. Останню теорію можна вважати різновидом попередньої, так як маятниковий рух становить частину або різновид колоподібного.
У численних міфах давнини присутній ідея про те, що суспільство деградує, тобто розвивається регресивно. Ця ідея регресу представлена, зокрема, в давньогрецькому міфі про послідовну зміну століть: золотого, срібного, мідного і залізного. Взагалі уявлення про розвиток по низхідній було досить поширене в античності. Давньогрецький поет Гесіод (VIII-VII ст. До н. Е..) Представив ідею регресу у вигляді послідовної зміни п'яти століть: золотого, срібного, мідного, героїчного і залізного. Тому він оспівує" світле минуле":
У старе час людей племена на землі мешкали,
Смутку тяжких не знаючи, не знаючи ні важкої роботи,
Ні шкідливих хвороб, погибель несучих для смертних.
(Праці і дні, 90-92, Пер. В. В. Вересаєва)
З теорії регресу, зокрема, випливала винятково важлива роль канону в мистецтві і ремеслі древніх греків. Подання про регрес, особливо моральному, було поширене і в Стародавньому Римі. У Горація читаємо:
Чого не псує пагубний біг часів?
Адже гірше дідів наші батьки,
Ми гірше їх, а наші будуть
Діти й онуки ще порочність.
(Оди, III, 6, 46 - 49. Пер. H. Шатернікова)
Ідею громадського регресу в античності обгрунтовував також Луцій Анней Сенека.
Вельми популярним в античності було і уявлення про циклічний характер соціального розвитку. Цей погляд поділяли, зокрема, Платон, Аристотель і грецький історик Полібій (II-I ст. До н. Е..). Для Стародавнього Риму характерно тлумачення соціального розвитку за аналогією з віковими фазами життєвого циклу людини; в історичному процесі розрізняли дитинство, юність, зрілість, старість.
Разом з тим в античності існувала і ідея прогресу, вдосконалення, розвитку по висхідній. Але вона не відігравала помітної ролі і відносилася не стільки до суспільства в цілому, скільки до розвитку знань, науки і техніки.
Середньовічне європейське свідомість, як буденне, так і теоретичне (переважно теологічне), орієнтоване головним чином на минуле [28, 136]. Навчання щодо майбутнього порятунку, досконалості," тисячолітнього царства" Бога і праведників (хіліазм) найчастіше представляли собою не констатації історичного процесу, а саме віру в майбутнє торжество певного ідеалу (порятунку, справедливості і т. д.). Правда, історики соціальної думки знаходять елементи концепції прогресу і в середні століття. Наприклад, італійський мислитель Йоахім Флорский (Калабрійський) зображував всесвітню історію як послідовну зміну трьох епох, що втілюватимуть членів святої Трійці: Отця, Сина і Святого Духа; кожна наступна епоха є необхідним етапом вдосконалення людства, яке на третьому етапі досягає повної духовної свободи, справедливості і миру.
Але віра в соціальний прогрес в цілому не характерна не тільки для середньовіччя, а й для мислителів нового часу аж до XVIII в. Навіть у Монтеск'є, не кажучи про більш ранніх філософів, не було більш-менш ясною і розгорнутої концепції соціальної еволюції. Найчастіше для них історія виступала не як зв'язкова послідовність подій та інститутів, а у вигляді набору повчальних" історій". Виходячи з уявлення про однаковість людської природи," вони або зовсім не вдавалися до історії або ж бачили в ній не більше як збори типів, парадиг...
