ій Югов описує те ж саме битва через 700 років:
І ось вже дорубілся було Данило королівської хоругви! Вже зламі він спис в якомусь велетня мадьяріне і тепер прокладал собі дорогу мечем. Разить князь Данило своєї тяжкої правицею. Трощать все навкруги не відступаючі ні на крок від князя горяни.
Як видно з порівняння, попадання одного опис в інше дуже точне. Надалі таке дотримання сюжетом Галицько-Волинському літописі ще не раз зустрітися протягом розповіді, і складно сказати, чи вважати це плюсом чи все-таки мінусом твори.
§ Ритуальне значення і функції меча в романі А.В. Югова Ратоборці
Незважаючи на те, що події в романі Олексія Югова розгортаються вже в християнській державі, зв'язок часів не порушена і багато, що виникли ще в язичницькі часи, маркери, безумовно збереглися.
Меч - свідоцтво давнини. Традиційність несуть не тільки мова героїв і чи використовувані ними стійкі вирази, але ще й предмети. У першу чергу до них відноситься звичайно ж зброю. Югов пише:
На князя його звичайна, улюблена одяг (...). Зліва, на шкіряній, через плече, перев'язі, меч батька, діда, прадіда - меч Романа, Мстислава, Ізяслава.
Навряд чи в епоху, коли зброя, за зауваженням академіка Кирпічникова, розвивалося з кожним поколінням, князь став би користуватися застарілим типом меча, тому перед нами швидше деталь, що нагадує про глибину і славності старшої гілки нащадків Мономаха.
У Повісті про вбивстві Андрія Боголюбського є схожий момент:
Блаженний же схопився, хотів схопити меч, але не було тут меча, тому в той день взяв його Анбал-ключник, а був його меч мечем святого Бориса.
Різниця у минулих між правліннями Бориса і Андрія Боголюбського так само велика, як і між правлінням Данила Романовича та його прадіда Ізяслава відповідно. Таким чином, ми вичленяємо ще одну символічну функцію меча - служити свідком давнини роду.
Насправді це загальноєвропейська тенденція, йде корінням ще в часи Великого переселення народів та військові звичаї німецьких варварських племен. Її розвиток і трансформація подарували нам чудову по своїй епічності історію про меч, по праву володіння яким англійська феодал володів і своєю землею. Ми вже знайомилися в нею в розділі, присвяченому мечу в літописах, коли цитували монографію Еварт Окшотт Археологія зброї .
Ритуально - судова функція меча. У наші дні на шевронах судових приставів зображений меч. Це не просто прикраса, це проекція в людську свідомість караючої, судової ролі меча, яку вона отримала ще багато століть тому. Відображено цей момент і в давньоруській літературі і в романі Олексія Югова.
І адже що творять! Ще ж і Батиєвої раті оскома не зійшла !. Ну. стало бути, меч нас розсудить! - Рішуче зробив висновок князь і встав" .
Виходить, що ще одна функція меча, на думку героїв Югова, судова. Зрозуміти вираз можна по-різному. З одного боку, меч судить сам, як істота одухотворене.
Оскільки судить він князів, то і сам повинен бути статусом вище них. Єдиним таким судією, право якої на правосуддя над собою визнають князі - Господь Бог.
Таким чином, цей вислів зберігає в собі пам'ять про ті далекі часи, коли меч обожнювався, як предмет, божественний, що народився з вогню особливим чином, інакше, ніж навіть сокиру чи спис. З іншого - меч розсудить, бо винних судять мечем.
Суд, у поданні древніх, це завжди акт Вищого правосуддя, а тому судова функція меча є окремий випадок його ритуального значення. Тут і судовий поєдинок вікінгів, хольмганг raquo ;, і західноєвропейський Божий суд raquo ;, і, звичайно ж, судові поєдинки в Московії, описані послом Сигізмундом Герберштейном.
Образ і функціонування меча при описі дій в романі А.В. Югова Ратоборці
При переході від ритуальних смислів до сенсів функціонування слід розуміти, що вони не становлять єдиного понятійного цілого. Іноді це може бути лише побіжно згадана деталь, але ця деталь задає тон всьому оповіданню. До числа таких деталей слід віднести згадку про пільгу, яку Данило Галицький отримав у ставці Батия.
Данило міг входити до Батия не знімаючи меча. Коли Олексій Югов хоче іноіллюстріровать особливе розташування хана Батия до Данила Галицького, він робить це всього лише однією деталлю.
Нечуване благовоління Батия до Данила простяглося до такої міри, що йому, єдиному з князів і володарів, єдиному з герцогів, дозволялося входити до хана, не знімаючи меча .
