чи в якому, вони, на його думку, позбавляють себе справжньої В«життя у ХристіВ».
Бультман залишався найбільш впливовим дослідником Нового Завіту протягом усієї першої половини XX століття. Він в основному дотримувався традицій Реформації і вважав, що вчення про виправдання являє собою обов'язковий елемент богослов'я Павла.
Авторитет Бультмана був настільки великий, що навіть заглушав всі заклики Швейцера читати Павла в іудейському контексті.
У той час безроздільно панувала ідея богослов'я Павла як елліністичного за своєю суттю. Однак після Другої світової війни настає перелом у поглядах щодо джерела богослов'я Павла. З'являються праці Девіса (В«Павло і рабіністичний ІудаїзмВ»), Карла Барта. Світ повстає проти антисемітизму, і картина повністю змінюється. p> Карл Барт.
Щодо Закону і Євангелія К. Барт дотримується позиції Реформатської Церкви і заперечує проти Лютеранського розмежування Закону та Євангелія (про це згадувалося в попередній розділі). Він висуває своє заперечення:
"Ми чуємо Закон Божий, слухаючи Євангеліє. Їх не можна розділити. Це те, що мене найбільше турбує в лютеранської позиції. ... Коли ми говоримо "віра", ми повинні говорити також "покора"; кажучи "Євангеліє", ми повинні також говорити і "Закон".
Бартовськи розуміння: "Євангеліє - Це не Закон, точно так само, як Закон - це не Євангеліє ". На його думку, обидва вони належать до єдиного Слову Божому, яке є одночасно і Законом і Євангелієм В». Закон може бути зрозумілий тільки у світлі Євангелія, тільки у світлі Ісуса Христа, виконуючи закони. Бо спочатку було обітниця, а потім - Закон. p> Ця позиція Барта, заснована на фрагменті (3:17) з Послання до Галатів, проливає світло на згадане вище неприйняття ним закону, записаного у свідомості людей.
Барт також ставить під загрозу і євангелічну концепцію віри. Реформатська церква постійно стикається з цією небезпекою, але Барт вже став жертвою цього омани. Для того, щоб зрозуміти це, достатньо порівняти тлумачення Символу Віри Лютером, наведене в його Катехизмі - З поданням про віру, розвинене Бартом у своєму Символі Віри (Credo) в 1936:
"Кредо на початку символу, насамперед, означає простий акт визнання - у формі певних пізнань, отриманих через одкровення Боже - акт визнання реальності Бога з боку людини. Віра, таким чином - це рішення, виняток невіри в цю реальність, подолання протистояння цій реальності, підтвердження її існування та дієвості. Людина вірує. І, таким чином, людина приймає це рішення: кредо . Але серйозність і силу віри надає не те, що людина приймає рішення, і навіть не те, яким чином він приймає його, на її почуття, і не спонукання його волі, породжені екзистенційними почуттями. Навпаки, віра живе своїм об'єктом. Вона живе воланням до того, на що вона реагує. Вона живе цим, тому що і остільки, це заклик Божий : credo in unium Deum ... et in Jesum Christum ... et in Spiritum Sanctum. Серйозність і сила віри - це серйозність і сила істини , яка ідентична Самому Богу, і яку віруючий почув і прийняв у формі певних істин, у формі артикулів віри. І навіть відкриття істини є даром, який виразно призначено віруючій людині. Це власне Боже одкровення. Віруючи, людина кориться за своїм власним рішенням - вирішенню Божому ".
Чи можливо це, справді - реформатському теологу двадцятого століття, визначати концепцію християнської віри, навіть не згадуючи, що віра - це реакція на обітниця про милість, довірливе визнання милості Божої в Ісусі Христі? Порівняйте це з визначенням віри, представленому в Догматичних декретали Ватиканського Собору:
"Святість людини залежить від Бога, як від його Творця і Господа, і, будучи створеними розумними істотами, абсолютно підвладними Нестворений істині, ми зобов'язані підкорятися Богові, проявляючи віру в Його одкровення, повна покора нашого розуму і волі. І Католицька церква вчить, що ця віра, що представляє собою початок спасіння людини, є надприродною чеснотою, за допомогою якої - натхненні милістю Божою і за допомогою її - ми віруємо, що те, що Він відкрив нам є істиною; не через якусь "внутрішньої" істини, властивої всього цього, розглянутої і пояснюється в природному світлі, з позицій розуму, але завдяки владі і авторитету Самого Бога, Який відкриває їх, і Який ніколи не може бути обдурять і нікого не обманює. Бо віра, як свідчить апостол, "... є здійснення очікуваного і впевненість у невидимому ".
Не може бути ніяких сумнівів, що дане визначення віри ближче до Бартовськи, ніж до лютеровских концепції. У всякому разі, так подумав би Лютер. Він міг би не побачити в Бартовськи визначенні того самого елемента християнської віри, який вельми істотний для нього, а саме - непохитного уповання на обітниця милості Божої заради Христа.
3.3.1 Нові погляди на старі традиції
У 1963 році в журналі "Гар...
