не зводиться до політико-ідеологічному вимірюванню. Вони кореняться в глибинах людської психіки і сполучені з бажанням панування або підпорядкування. Звідси приходить усвідомлення, що усунення соціальної несвободи ще не вирішує проблеми свободи в повному сенсі слова. В«Маленька людинаВ», про який настільки співчутливо говорилося в культурі XIX століття, перетворившись на В«масової людиниВ», виявив не меншу тягу до придушення свободи, ніж колишні і нові володарі. Незвідність проблеми свободи до питання про політичний і соціальний устрій, а буття людини - до соціальності виявилася у всій гостроті. Саме тому у XX ст. великий інтерес до творчості Ф.М. Достоєвського і С. К'єркегора, які розробляли тему свободи, звернувшись до глибин людської психіки і внутрішнього світу. Згодом цей підхід був продовжений у творах, наповнених роздумами про природу і сутність агресивності, раціонального та ірраціонального, сексуальності, життя і смерті. p align="justify">
Висновок
Оскільки духовне життя людства відбувається і відштовхується все-таки від життя матеріальної, то і структура її багато в чому аналогічна: духовна потреба, духовний інтерес, духовна діяльність, створені цією діяльністю духовні блага (цінності), задоволення духовної потреби і т.д. Крім того, наявність духовної діяльності та її продуктів необхідно породжує особливий рід суспільних відносин (естетичних, релігійних, моральних і т.д.). p align="justify"> Проте зовнішня схожість організації матеріальної і духовної сторін життя людини не повинна затемнювати існуючих між ними принципових відмінностей. Приміром, наші духовні потреби на відміну від матеріальних не задані біологічно, не дані (хоча б в основі своїй) людині від народження. Це зовсім не позбавляє їх об'єктивності, тільки об'єктивність ця іншого роду - чисто соціальна. Потреба індивіда в освоєнні знаково-символічного світу культури носить для нього характер об'єктивної необхідності - інакше людиною-то не станеш. Тільки от В«сама собоюВ», природним чином ця потреба не виникає. Вона повинна бути сформована і розвинена соціальним оточенням індивіда в тривалому процесі її виховання та освіти. p align="justify"> Що ж стосується самих духовних цінностей, навколо яких складаються відносини людей у ​​духовній сфері, то цим терміном зазвичай вказують на соціально-культурне значення різних духовних утворень (ідей, норм, образів, догм і т.д. ). Причому в ціннісних уявленнях людей неодмінно; присутній якийсь предписательной-оцінний елемент. p align="justify"> У духовних цінностях (наукових, естетичних, релігійних) виражаються громадська природа самої людини, а також умови його буття. Це своєрідна форма відображення суспільною свідомістю об'єктивних тенденцій розвитку суспільства. У поняттях прекрасного і потворного, добра і зла, справедливості, істини і пр. людство висловлює своє ставлення до наявної реальності і протиставляє їй якесь ідеальний стан суспільства, яке має б...
