іпив істинних героїв, образи Патрокла і Тевкра з левовими серцями, щоб запалити громадян, змусити їх встати на весь зріст на заклик військової труби 49 (Тут і далі російський переклад А. Піотровського):
Але, свідок мені Зевс, не вигадував я Сфенебей або Федр-потаскушек.
І не скаже ніхто, щоб коли-небудь я образ жінки створив закоханою.
Дивовижна комічна об'єктивність Арістофана дозволяє йому з допомогою злегка окарікатуренной пафосу майстерно відновити поколебленной рівновагу. Евріпід посилається на те, що матеріал його жіночих трагедій було поставлене йому в міфі. Але Есхіл наполягає, що поет повинен приховувати погане, а не виставляти його всім на позорище і не робити його предметом повчання 50. p> ... Малих ребяток
Наставляє вчитель добру та шляхи, а людей змужнілих - поети.
Про прекрасному повинні ми завжди говорити.
Евріпід не бачить у високих, як гірський хребет, словах Есхіла цього прекрасного, оскільки така мова - вже не людський. Однак противник пояснює йому: хто зберігає у своїй душі великі думки і почуття, той повинен користуватися відповідними словами, і напівбогам личить більш піднесений мова, як і більш урочистий наряд 51. "Це ти зруйнував. Ти зробив з царів жебраків, вбраних в лахміття, і навчив багатих афінян точно так само бігати навколо і скаржитися, що у них немає грошей на спорядження кораблів, яких вимагає від них держава. Ти навчив їх без угаву базікати дурниці, ти спустошив палестри ... підбурював матросів до бунту проти їх начальства "52. Таким чином ми опиняємося в гущі сучасної політики з усією її гіркотою, за що Евріпід - як і за всі погане - залучається до відповіді.
Перебільшений комізм цього негативного спокутування по заслугах тільки тоді діє на повну силу, якщо уявити собі, що ці слова вимовляються в театрі, заповненому НЕ філологами-класиками, які все сприймають буквально і приходять від цього в обурення, а афінської публікою, чиїм богом був Евріпід. Непомітно наростаючи, витончена критика перетворюється на уїдливу карикатуру, а карикатура огрубляется до комічного лякала, поки нарешті "богВ» не виявляється втіленням всього порочного в цьому нещасному поколінні, якому поет у патріотичної парабасе звертає рятівні слова, що будять серце. Адже за дотепною грою, за кожним рядком стоїть те, що з усією міццю проривається тут на поверхню - біль і турбота про долю держави. Про ньому поет думає скрізь, де мова йде про справжню і помилкової поезії, і, хоча Аристофану сто разів відомо, що Евріпід - не лякало, а безсмертний художник, якого він сам як майстер нескінченно зобов'язаний і який у своєму відчутті дійсності набагато ближче йому, ніж його ідеал Есхіл, і все-таки це нове мистецтво не здатне дати державі те, що дав Есхіл громадянам свого покоління, і що в тодішній найгіркішої нужді могло б врятувати державу. Тому Діонісу наприкінці доводиться винести рішення на користь Есхіла, і цар підземного світу відпускає трагічного поета на світ Божий з ...
