иклад, етнографічну. Можна було б вивчити функцію ікони в народних язичницьких обичаях.33 Нарешті, обмовимося, що деякі функції, можливо, названі не зовсім вдало, і їх можна було б назвати по-іншому. Ми лише сподіваємося, що недоліки роботи хоча б деякою мірою окупаються тим, що справжня брошура відкриває нову, винесену в заголовок тему.
Чи не викликає сумнівів, що всі функції ікони тісно пов'язані між собою, вони не просто взаємодіють, але взаімообуславлівают один одного. Наприклад, тісно переплетені між собою догматична, Вероучітельная, богословська, свидетельская і проповідницька; храмова та богослужбова; напомінательная, посередницька та родова; молитовна і чудотворна, історична та військова, священно-емоційна, проповідницька та естетична функції ікони. І все ж не можна не помітити, що в різні історичні епохи, в різних сферах життя, в різні періоди розвитку мистецтва співвідношення і характер взаємодії різних функцій ікони змінювалося. Одні функції йшли в тінь, інші активізувалися, треті як би віддавалися забуттю; з часом ж деякі функції "мінялися місцями". У цьому сенсі захід російського іконописання в XVII столітті можна трактувати як приниження одних (виключно важливих) функцій ікони і культивування інтересу (у середовищі як іконописців, так і народу) до інших - менш значущим, периферійним. Переглянемо їх ще раз в тому ж порядку.
Догматична (Другий аспект). Характерно, що в епоху заходу російського іконопису спостерігається процес, якщо можна так висловитися, "раздогматізаціі" іконографії: наприклад, після богословського та художнього шедевра прп. Андрія Рубльова на іконах Пресвятої Трійці знову починають з'являтися і Авраам з дружиною, і слуга, і численні предмети на столі. На підставі цього явища розквіт іконопису можна трактувати як розвиток від історичного жанру до догматичного, а захід - Як рух назад, як оплотяненіе духовної сутності ікони, зростання інформативного, оповідного, історичного і навіть побутового почав в іконі і естественнно зниження її догматичної чистоти і ясності.
Вероучительная. У епоху заходу на іконах все частіше з'являються відступу від церковного канону, від іконописних оригіналів, і іноді вільно чи мимоволі ікона вчить зовсім так, як вчить Церква. У ікону проникають, з одного боку, елементи інших віровчень, з іншого - плоди особистої фантазії іконописця.
Пізнавальна. Ця функція - у своєму першому аспекті - втрачає значення з підвищенням рівня грамотності та складання християнських традицій. Пізніше поява багатоприватних і багатофігурних ікон з алегоричними сюжетами, в яких повною мірою розгорнута особиста фантазія іконописця, призводить до того, що ікона стає книгою для грамотних. У зв'язку з цим зростає і роль написів: іконописець вже не сподівається на доступність свого художнього мови, своїх іконографічних нововведень для молільників і пояснює сюжет словом. Другий аспект даної функції також слабшає і спотворюється, оскільки між созерцающим ікону...
