людиною і Первообразом встає особисте бачення даного образу іконописцем (починаючи ж з XVIII століття, в академічній церковного живопису приватне секуляризоване світогляд художників навіть затуляє собою церковне).
Свідоцька. Особливо активно ця функція втрачається з появою в російській іконопису течії "живоподобия". Ікона покликана свідчити про Боговтілення, про Богочеловеке. Багато ж ікони XVII століття свідчать лише про людську природу Христа (і навіть свідомо прагнуть до цього), вони не "Дотягуються" до Боголюдини і "тікають" від надзавдання - зобразити Іпостась, в якій неподільно і неслиянно перебувають два єства Спасителя - Божественне і людське. p> Проповідницька. У зв'язку з тим, що було сказано про догматичної і вероучительной функціях, стає зрозумілим, що пізня ікона іноді проповідує не просто погано, але неправильно і навіть на шкоду душі людської, на шкоду церковному вченню. p> Храмова. У стародавніх храмах ікона є один з самостійних рівноправних і необхідних елементів, що утворюють в сукупності храмове єдність церковних мистецтв. Починаючи з XVI століття іконостас (почасти й храм в цілому) починає ніби боротися проти ікони. Багато і надміру прикрашені роззолочену різьбленням іконостаси поступово пригнічують іконопис. Ікони в іконостасі стають менше за розміром, їх "законне" простір відбирає багата вигадлива різьба. Якщо в ранніх іконостасах різьблення займає досить скромне і відповідне своїй практичній, естетичної, конструктивної завданню місце, то з часом вона стає самодостатнім елементом іконостасу і починає пригнічувати ікони та золотим блиском, і химерною вигадливістю, і займаною площею на іконостасі. З'являються Царські врата (Вологда, XVII ст.), На яких ікони - чотири євангеліста і Богородиця з архангелом Гавриїлом - займають, за нашими підрахунками, одну п'яту (!) частину загальної площі врат; все інше віддано різьбленні 34. І такі приклади легко помножити; в багатьох сучасних храмах такі іконостаси збереглися.
Богослужбова. Ця функція ікони, оскільки вона стосується не тільки мальовничій ікони, а й інших видів церковного образу, зберігається, оскільки без цієї функції Літургія не може відбуватися. p> Антропологічна. Тут також відіграло свою негативну роль прагнення до живоподобию. Традиційна ікона покликана зобразити живу ікону - святого, а не живого людини. Так звана "фряжскими" ікона вже не розуміла і не відчувала цього; вона прагнула до правдоподібності земної фізичної краси і вільно чи мимоволі зраджувала забуттю красу духовну. Так розривався зв'язок між образом і Первообразом, спотворювалося християнське вчення про людину.
Богословська. Паралельно із заходом іконописного мистецтва відбувається і витіснення поняття "Ікона" як богословського терміна. Він стає як би зайвим, коли мова йде не про ікону. У цій книзі ми прагнули показати актуальність цього терміна і навіть його необхідність при описі або інтерпретації самих різних явищ, при вивченні різних богословських проб...
