наближення до істини, лише відкриття ще однієї грані в іконі. p> 5. Цей аспект літературної функції полягає в тому, що ікона породжує богослужбовий текст; вона стає джерелом натхнення для церковних поетів. Як вже зазначалося, в російській Церкві вшановується кілька сот чудотворних ікон Божої Матері. Багатьом з них написані святкові тропарі і кондаки, а для самих прославлених ікон складені цілі служби: для них написані не тільки тропарі і кондаки, але стихири, сідальні, Богородичний, крестобогородічни, світильний, канони, ікос (після шостої пісні канону), акафісти (іноді навіть кілька канонів і акафістів одній іконі) і твори дрібніших жанрів. Служба "Явищу ікони Пресвятої Владичиці нашої Богородиці казанського "поряд зі службами двунадесятих свят і самим прославленим святим включена у російську Святкову Мінею. Що ж стосується акафістів, то можна сміливо сказати, що близько половини всіх російських акафістів написані на честь чудотворних ікон Богородиці.
Крім цього можна з упевненістю говорити про те, що ікона породила цілий особливий жанр літератури - ми маємо на увазі сказання про чудотворні ікони візантійської та давньоруської словесності. Д.С.Лихачев писав, що "ці оповіді самі по собі складають цілий літературний жанр, у свою чергу розділяється на піджанри ". На жаль, до цих пір немає роботи, в якій були вивчені жанрові (і тим більше поджанровие) особливості сказань про ікони, хоча кілька статей на цю тему вже з'явилося. p> Взаємозв'язок і взаємовплив іконопису та давньоруської літератури, а також церковної поезії не підлягають сумніву. Про різноманітність і багатосторонності цих взаємних впливів переконливо свідчать два випуску Праць Відділу давньоруської літератури Пушкінського дому 1966 і 1985 років, тому більш детально про цей аспект літературної функції ікони ми не будемо говорити. p> 6. Практично всі жанри церковної літератури иконичное, їх можна розглядати як словесні або вербальні ікони, - і це ще один аспект проблеми взаємодії ікони і слова, ікони та літератури.31
7. Останній аспект цієї функції церковного образу полягає в тому, що ікона, починаючи з кінця XVIII століття, стає об'єктом зображення у світській художній літературі. Цьому аспекту літературної функції ікони присвячені три наші книги, тому тут ми не будемо говорити про нього подробно.32
Деякі підсумки. Отже, ми розрізняємо двадцять одну функцію ікони. Звичайно, можна було б виділити не 21, а менша кількість функцій. Можна було б об'єднати догматичну, вероучітельних і показаннями свідків, емоційну і естетичну, храмову, богослужбову і проповідницьку, історичну та військову, емоційну, молитовну і чудотворну функції і т.д. Або можна було б згрупувати їх за якою-небудь принципом, наприклад, державна, церковна, громадська, особисте життя. Тоді, можливо, робота виглядала б більш компактною. Але з іншого боку, не можна не помітити, що ми не вичерпали тему, оскільки можна було б виділити ще кілька менш значимих функцій, напр...
