ликодня ". Грігоріатскій Типікон говорить: "Келар, поламавши хліби, роздає братам, також і по одній чаші вина ", але потім додає, що" нині ж сього не буває ". Сучасна практика примиряє ці суперечливі вказівки Типікон: хліби, просочені вином, лунають разом з антидором на літургії, відразу після причастя. До речі, ця практика існувала вже в часи В.Г. Барського. У своєму описі чину куштування благословенного хліба в Лаврі преподобного Афанасія В. Григорович-Барський пише: "І антидор порізавши, зносить (екклісіарх) поза вівтаря в час, егда співається "І всіх і вся". Єгда ж є бдіння, тоді і хліба благословенного часті тамо покладаються і стягують сей по чину ".
До приватних особливостям чину хлебоблагословенія відноситься спів у Грігоріатском монастирі на недільному недосипанні, якщо немає пам'яті навмисного святого, двічі тропаря святителю Миколаю Мірлікийському, імені якого присвячений монастир, і однократного "Богородице Діво". Інша особливість - кадіння в Філофеевском монастирі перед хлебоблагословеніем не тільки ігумена і хлібів, але також ікони Христа і Богородиці в іконостасі. p> Читання, встановлене статутом під час хлебовкушенія, незважаючи на відсутність самого хлебовкушенія, на Афоні суворо дотримується. Після вигуку ієрея діаваст починає читання, стоячи на омфаліоне обличчям до заходу. p> За одним Типікон, предметом читання є Святе Письмо Нового Завіту: "ведати личить, що від тижня Великодня до П'ятидесятниці на цьому читанні, кажу ж про великій вечірні, читаються Діяння апостолів, в інші ж тижні всього часу (года. - Прим. авт.) 7 Соборних Послань і 14 святого апостола Павла, і Апокаліпсис Богослова "(Типікон Пантелеймонівського монастиря). p> Типікон Філофеевского монастиря наказує читання "Слова" на честь Пресвятої Богородиці: "починається читання так: Слово на свято Пресвятої Владичиці нашої Богородиці ". Костамонітскій Типікон залишає предмет читань на розсуд екклісіарха: "канонарх, сказавши "Амінь", читає покладене екклісіархом читання ". Така різноманітність у змісті великого читання зазначає В. Григорович-Барський. Про читання у Лаврі преподобного Афанасія він говорить, що там "на бдіннях бувають читання чотири: перший чтет канонарх, від житія або похвали празднуемого, друге чтет чесніший хто, по першій Кафісми, від оставлшагося преждняго повчання; третие, по Полієлей, ще знаменітное особі, сі їсть хто від проігуменов; четверте сам ігумен, за третій пісні канону. Синаксар ж, по 6-й пісні, що не посеред церкви, але на налойци кліросу від канонарха чтетца. У тижні ж, за трійчастий, 1-е читання чтет канонарх, від толкованнаго Апостола, 2-е читання іний, по першій Кафісми, або від житія празднуемого святого, або від бесіди Златоустаго, яка тлумачить Євангеліє, по рядної Тижнем; Третім хто від соборних (старцев. - Прим. авт.) від тогожде оставлшагося слова, абие по ипакои, перед антіфонами; четверте первенствуяй хто, такожде від оставлшагося повчання, по третій пісні ... По тижнях ж Великого песта читання був...
