іки.
Середньовічне європейська свідомість, як буденне, так і теоретичне (переважно теологічне), орієнтоване головним чином на минуле [28, 136]. Навчання щодо майбутнього порятунку, досконалості, Бога і праведників (хіліазм) найчастіше представляли собою не констатації історичного процесу, а саме віру в майбутнє торжество певного ідеалу (Порятунку, справедливості і т. д.). Правда, історики соціальної думки знаходять елементи концепції прогресу і в середні століття. Наприклад, італійський мислитель Йоахім Флорский (Калабрійський) зображував всесвітню історію як послідовну зміну трьох епох, що втілюватимуть членів святої Трійці: Отця, Сина і Святого Духа; кожна наступна епоха є необхідним етапом вдосконалення людства, яке на третьому етапі досягає повної духовної свободи, справедливості і миру.
Але віра в соціальний прогрес в цілому не характерна не тільки для середньовіччя, але і для мислителів нового часу аж до XVIII ст. Навіть у Монтеск'є, що не кажучи про більш ранніх філософів, не було більш-менш ясною і розгорнутої концепції соціальної еволюції. Найчастіше для них історія виступала не як зв'язкова послідовність подію та інститутів, а у вигляді набору повчальних . Виходячи з уявлення про однаковість людської природи, ; [27, 591-592]. p> Джамбаттиста Віко розробив теорію, згідно з якою кожне суспільство робить еволюційний цикл, що складається з трьох послідовно змінюють один одного стадій:, який представлений в міфах;, який представлений у героїчному епосі;, який представлений в історіографії. Кожен цикл розвитку завершується кризою і руйнуванням даного суспільства.
Руссо, хоча і розмірковував про прогрес, вважав, що він не може охоплювати суспільство в цілому: виграючи в одному відношенні, люди втрачають в іншому. У своєму знаменитому творі на тему, запропоновану Ді-жонской академією, (1750), він негативно відповідає на поставлене запитання.
Вольтер також не визнавав суспільного прогресу, стверджуючи, що. , - іронізував він над оптимізмом Лейбніца, який заявляв у своїй :. Подібно Вольтеру, і багато інших енциклопедисти також скептично ставилися до ідеї прогресу суспільства.
У середині XVIII в., проте, серед просвітителів початку зріти інша тенденція. Це була раціоналістична теорія прогресу, згідно з якою, незважаючи на різного роду колізії, драми і відступу, людство, суспільства, соціальні інститути поступово і неухильно розвиваються поступально, вдосконалюються, рухаються по висхідній лінії. В основі цього прогресу лежать успіхи людського розуму, що втілюються у розвитку наук, техніки, мистецтв. Сама розумна природа людини штовхає його до того, щоб удосконалюватися самому і удосконалювати своє середовище, в тому числі соціальну. Раціоналістична теорія прогресу носила значною мірою антропологічний характер: вона була теорією одночасно соціального та людського прогресу.
Першим, хто сформулював і обгрунтував раціоналістичну теорію прогресу, був Анн Робер Тюрго. У своїй зн...
