аменитій промові, виголошеній у Сорбонні
11 Грудень 1750, він стверджував, що на відміну від природи, де панують незмінні закони, повторюваність і круговорот однакових явищ, світ людей - це світ мінливості і новизни. Всі епохи пов'язані між собою ланцюгом причин і наслідків; знаки мови та писемності дають можливість людям передавати знання від покоління до покоління; скарбниця цих знань постійно збільшується завдяки новим відкриттям. Людський рід, згідно Тюрго, аналізований з філософської точки зору, з моменту свого виникнення виступає як нескінченне ціле, яке, подібно індивіду, перебуває спочатку в дитинстві, а потім прогресивно розвивається [29,51].
Швидкість прогресу, по Тюрго, залежить в першу чергу від поєднання обставин і талантів людей. Останні або розвиваються обставинами, або заглушуються і знищуються ними: [30, 107].
Тюрго розрізняв три стадії в культурному прогресі людства: релігійну, спекулятивну і наукову, - передбачивши цим періодизацію історії Сен-Симоном і Контом. Свій спільний погляд на соціальний і людський прогрес він резюмував таким чином: [29, 51-52]. p> Крім Тюрго ідею суспільного прогресу в другій половині XVIII в. обгрунтовували філософ Дж. Прістлі і історик Е. Гібон (Англія), швейцарський філософ, історик і педагог І. Ізелін, філософи І. Кант, Г. Е. Лессінг, І. Г. Гердер (Німеччина) і ін
Через всю соціальну філософію Гегеля проходить ідея закономірного прогресивного розвитку. Розуміючи історичний розвиток як саморозкриття, він доводив, що сенс історії - це прогрес у свідомості волі. p> Найбільш розгорнуту і закінчену форму раціоналістична теорія прогресу отримала в творі французького філософа, математика і політичного діяча Жан-Антуана Кондорсе (1743-1794), опублікованого після смерті автора (1795). Кондорсе виходив з положення про безмежність можливостей людського розуму і здатності людини до досконалості. З іншого боку, і природа не встановлює ніяких кордонів для цих безмежних потенцій людини, реалізація яких може зупинитися тільки з припиненням існування нашої планети. Хоча власне життя Кондорсе в період створення не давала підстав для оптимізму (уряд Робесп'єра приговорив його до страти за звинуваченням у змові, і він покінчив життя самогубством у в'язниці), вся його теорія проникнута оптимістичним світоглядом, вірою в нескінченність і незворотність прогресу людства.
У історії людства Кондорсе розрізняє десять послідовно змінюють одна іншу епох, в цілому складових етапи розвитку людства. У основі цього розвитку лежить прогрес розуму, який реалізується у розвитку наукових знань, технічних досягненнях, господарстві, політичних режимах. Прогрес розуму ввозяться боротьбі з різними помилками, абстракціями і забобонами.
Подібно іншим попередникам соціології Кондорсе був переконаний в тому, що в соціальному світі, як і в природі, діють відомі і ще не пізнані загальні закони, які є [31, 161]. Надії на майбутнє стан людства він зводив до [Там само]. p...
