також типи відсутності, такі, як нереальне і нереальне (Пор. відсутність рогів у зайця і відсутність синього кольору у глечика). До розглядався періоду відноситься і діяльність сина Гангеші - Вардхамана Упадхьяйі, який, на думку Д.Інголлса, поступався в популярності тільки своєму батькові. Твір Гангеші викликало до життя рясну коментаторську літературу В«Нової ньяіВ». p> В історії середньовічної веданти доцільно розрізняти не тільки історичні стадії, але насамперед змагаються і частково доповнюють один одного філософські школи. Доктрина Шанкар містила ряд логічних лакун, які можна було якось заповнити, не виходячи за межі адвайта-веданти, але в той же час породжувала істотні проблеми - насамперед, як примирити тотожність Абсолюту і індивідуальної душі з потребами нормального релігійної свідомості в їх розрізненні? Серед тих, хто волів залишатися в межах суворо моністичного вчення адвайти, але при цьому усвідомити деякі глибинні парадокси вчення Шанкар, виділяються філософи, які вирішили уточнити буттєвий статус і В«місцеперебуванняВ» Невідання - світовий містифікації, зумовлюючої неведення окремого індивіда, і покликаної пояснити, чому єдиний Абсолют ілюзорно трансформується під множинний світ і обманює індивідуальну свідомість.
Частина адвайтістов послідувала за учнем Шанкар - Сурешвара, що вважали, що джерелом Невідання є сам Абсолют, а не індивідуальна душа (Джива). Така позиція Сарваджнятмана (10-11 ст.), Вімуктатмана і Пракашатмана (обидва писали в 13 ст.), який очолив школу віварана (букв. В«роз'ясненняВ»). Інші адвайтісти, наприклад діалектик-полеміст Шріхарша (12 ст.), автор Кхандана-кханда-кхаді (Засвоєння розділів спростувань), який вважав всі системи однаково істинними (з точки зору внутрішньої логіки) і помилковими (із зовнішнього точки зору), а також Чітсукха (13 ст.), автор Таттвапрадіпікі (Світильник істини), слідуючи Вачаспаті Мішра, стверджували, що Невідання вкорінене не в Абсолюті, але в індивідуальній душі; цей напрям отримав назву Бімба-пратібімба-вада (букв. В«вчення про образ і відображенніВ»). У числі інших адвайтістов слід згадати Анандагірі (13 ст.), дуже відомого коментатора і біографа Шанкар, і Мадхаву (14 ст.), енциклопедично освіченого філософа і екзегета (недарма його прізвиськом було Відьяранья, В«Ліс знанняВ»), що склав віршований трактат з теоретичної та "практичної" філософії веданти в 15 главах Панчадаші (П'ятнадцять глав), які об'єднані в три розділи по п'ять глав в кожному, присвячені трьом аспектам Абсолюту-Брахмана - існуванню (Сат), свідомості (чит) і блаженства (ананда). Інше відоме його твір - Сарва-даршана-санграха (Компендіум всіх даршан). Сама композиція цього навчального твору, який дозволяє сходити від нижчих, з точки зору веданти, шкіл (Матеріалісти, буддисти, джайни) через В«ортодоксальніВ» до адвайта-веданта, виявляє спробу субординації філософських вчень, що відрізняє ведантійскій компендіуми від джайнскіх, що розташовували даршани по В«горизонталіВ».
Пр...
