и всіх приватних розбіжностях послідовники Шанкар не виходили за межі спочатку окреслених принципів, визнаючи Абсолют неперсоніфікованим і бескачественності світовою свідомістю, Невідання в якості джерела ілюзорного (хоча і не ірреального) становлення і множинності феноменального світу і ноуменальний тотожність неперсоніфікованого Абсолюту і індивідуальної душі. Джерело натхнення реформатори веданти черпали вже у першого опонента Шанкар - Бхаскару, що допускав співвідношення Брахмана і душі у вигляді невиразний-с-розходженням, а також у південноіндійських вішнуїтських поетів-містиків Альваро, з 6 в. активно відроджували шлях бгакті. Зрозуміло, для створення авторитетних ведантійскій систем, альтернативних шанкаровской, необхідно було не просто переглянути аксіоматику адвайти, але і уявити, за прикладом самого Шанкар, нові прочитання всіх В«трьох скарбівВ» веданти - Брахма-сутр, Упанішад і Бхагавадгити.
Найбільш масштабним напрямком реформації веданти стало створення системи вішішта-адвайти (В«недвойственность з диференціаціямиВ»), предтечами якої стали Ядавапракаша і Ямуначарья (11 ст.), а справжнім творцем - їх послідовник Рамануджі (11-12 ст.). Оскільки доктрина адвайти базується на визнанні космічного Невідання, Рамануджі представив сім тез проти цього вчення. Абсолют ототожнюється з Вішну, реально наділеним усією повнотою позитивних якостей, а ілюзіоністських картина світу трансформується в панентеістіческую - душі і природні феномени розглядаються в якості В«тілВ» активного саморозкриватися Божества. Останні співвідносяться з ним і як якості з субстанцією (яка теж не відмінна і відмінна від них). З'єднання з Божеством знаходить кульмінацію в емоційно насиченою В«самовіддачіВ» адепта (прапатті). Вчення Рамануджі придбало значну популярність в південноіндійському вішнуїзм, насамперед завдяки зв'язкам з бгакті (Ямуна сам був одним з останніх Альваро). У 13 в. Піллаі Локачарья, який очолив тамільське протягом тенгалаі, стає лідером південній тамільської вішішта-адвайти, Венкатанатха в 13-14 ст. - північної; показово, що обидві школи розробляють проблеми теорії пізнання.
Дуже близька до вішішта-Адва і Двайт-адвайта (В«недвойственность в подвійностіВ») Німбарка (13 ст.). Брахман у Німбарка - Шрі Крішна, всеведущего і всемогутня причина світу, яка трансформується у світові феномени цілком реально, але не розчиняється в них, подібно життєвої енергії-пране, що зберігає свою ідентичність при активізації почуттів і розуму, або павуку, сохраняющему В«незалежністьВ» від своєї павутини.
Третю В«РедакціюВ» вишнуитской веданти представив у доктрині двайти (В«подвійністьВ») Мадхва (13-14 ст.), Який коментував не лише В«три підставиВ» веданти, але також Рігведу і Махабхарату і написав 10 трактатів з логіки та онтології (Дашапракарана). Мадхва визнає три реальні і вічних початку: Абсолют, тотожний Вішну-Нараяне, душі і матерію. Тільки перше з них самовладно, інші два залежні. У відповідності з назвою своєї систе...
