>
Ситуація не змінюється навіть тоді, коли філософська теорія задається проблемами соціальної типології, класифікації та систематизації суспільних форм, визнаючи тим самим ідею множинності товариств, які мають різні таксономічні ознаки. Проте насправді мова йде про розгляді різних явищ однієї і тієї ж сутності, різних типів одного і того ж суспільства, здатного змінювати в процесі саморозвитку форми своєї організації, перетворюватися з феодального в капіталістичне або з В«сенсатногоВ» в В«ідеаціональнойВ». Ці типи суспільного устрою розглядаються філософією як логічно попередні або наступні один одному, але не взаємодіючі між собою, як це буває з реальними товариствами в реальному історії.
Справді, вивчаючи, наприклад, історію Росії, ми повинні розуміти, що при всій своїй самостійності і самобутності країна ніколи не жила в режимі абсолютної автаркії, що виключає зовнішні впливи на становлення національної державності, національної економіки, національної культури. Насправді історія Росії - це історія здобуття нею православ'я, що виріс аж ніяк не на російському грунті, а отриманого В«З рукВ» Візантії. Це історія важкого монголо-татарського ярма, яке неможливо пояснити іманентними причинами, внутрішньою логікою розвитку країни, і т.д. і т.п.
Ми бачимо, що процес розповіді - існування конкретних товариств в реальному часі і просторі не зводиться до процесів їх саморозвитку, але включає в себе дуже складні процеси взаємодії саморазвивающихся країн і народів. Подібна взаємодія має конкретне подієве наповнення, однак за всіма унікальними, неповторними актами завоювань, торгівлі, культурних обмінів та пр. стоять деякі закономірності, таборують предметом філософського розгляду.
Саме філософія історії здатна встановити найбільш загальні властивості таких форм взаємодії реальних товариств, як війна чи світ, розглянути ці явища в їх родової сутності, дати їх класифікацію та систематизацію (однією з форм якої є дискусійне поділ війн на В«СправедливіВ» і В«несправедливіВ», що існувала в радянській філософії). p> Саме філософія історії може і повинна простежити найбільш загальні закономірності регулярно відбувається в історії трансмісії культурних цінностей від товариств-донорів до товариств-реципієнтам. Різні форми такої трансмісії особливо актуальні для злиденної країни у зв'язку з питанням про цивілізаційних орієнтирах її розвитку - зокрема, перспективою В«ВестернізаціїВ» російського суспільства, обговорюваної слов'янофілами і західниками вже друге століття поспіль і придбала практичну значимість наприкінці XX сторіччя.
Вивчаючи різні форми історичного взаємодії, філософська теорія не може пройти повз проблеми нерівномірності історичного розвитку, що приводить до лідерства окремих країн і народів (іменувалися Гегелем В«історичнимиВ») на окремих етапах історії. До числа закономірностей, характеризують подібні ситуації, ми можемо віднести реальні відносини В«Історичної кореляціїВ» між більш і менш р...
