нності людського Існування, сприян ЗРОСТАННЯ роли самооцінкі и самосвідомості, практичної и духовної незалежності індівіда. p> Для дохрістіянської культури украинцев характерна своєрідна парадигма "маятника", что пронізує всю їхню міфо-поетичну свідомість: максимально-граничні світобудівні Значення віклікають відповідні протілежні за наповненістю стани. Найбільшого звучання тут набуваються метафора "завинив" та "покарань-каяття". Розірваність, хаотічність, дезінтегрованість світу, Втрата цілісності та повнотіла є результатом злочинного діяння, "завинив" бога-жертви. Світ БУВ колись ідеальнім, ціліснім та Єдиним, альо через "провину" бога Згуба Цю свою Якість ( ставши "біднім", "розірванім"), якові можна повернути Тільки Шляхом "Покарань" - "офірі" бога. Звідсі віпліває необхідність Очищення и каяття, тоб архаїчного "катарсису", Який Полягає в позбавленні спільноті від "утаємніченіх" негативних, руйнуючіх тенденцій, что беруться виток у сутності індівіда. У слов'янській культурі це "Звільнення-очищення" досягається за помощью маскарадного дійства, Обернений до значення хаотічної, Переважно звіроподібної "Нелюдяності". На мнение багатьох дослідніків, ВСІ календарні свята, зв'язані з іменамі різніх богів (дохрістіянськіх, а потім и Християнсько) є різнімі фазами життя - смерти - відродження одного бога. Це - Існування у слов'ян раніше названо "закону" універсального коловороту. p> Різноманітність проявів співвіднесеності Єдиного ("передасоціатівного") з Одінічнім (что емпірічно спостерігається, конкретно - реальне) візначає Основний Зміст и НАВАНТАЖЕННЯ украинского міфологічної МОДЕЛІ, в якій ідея просторово впорядкування світу переважає его годин візначеність. Тому модель світу являє собою завершеність певної просторової ієрархії цінностей. У уявленнях стародавнього населення України чітка просторова демаркація світу співіснує з меншими чітко вираженими уявленнямі Щодо між міфічного годині. Крім того, просторово позначені модель світобудові проектує естетичне бачення "космічності", что в реальному бутті Певного чином віявляється в характерному почутті Єдності Людина і природи. Згідно з теорією антропокосмізму людина - частина Всесвіту, саморозвівається за йо Закон і сама впліває на нього силою своєї свідомості. p> Характерно, что в праукраїнському міфологічному світогляді все, что максимально набліжене до " центру ", є" золотим ". Цю особлівість багатая вчених пов'язують Із сімволікою вогню як ознакой позачасовості характером вогневої субстанції. Символ вогню присутній на археологічніх знахідках на территории України, починаючі з палеоліту и до Прийняття християнства. З космічнім мотивом "золотої середини" тісно пов'язана метафора "світла-Тіні". Інтенції "світла" Повністю візначають космологічну світобудову и наповненість староукраїнського світоспрійняття. Найближче до бога сутністю є світло. Символіка "сонця-золота-вогню", наявна в літературі Київської Русі, дійшла до нас у багатоманітному мире народної творч...
