ьного та соціального зростання. Коло спілкування, близькі, спадщина, традиції, національні корені, святині, способи їх освоєння, передачі, множення - це фундаментальний етос, конституирующий самостоянье особистостей і народів, всю потенційність їх екзистенціального затвердження. Отже, потрібно будувати онтологію особливих точок, що утворюють специфіковані ареали індивідуалізованої суб'єктивності, соціальності. Можна послатися на некласичну ідею об'єктів з вариабельной топологією (неплоскі морфізм), яка адекватно передає природу суспільствознавчих явищ, що представляють симбіоз процесу та умов його протікання, самообогащающееся єдність злиттів зовнішнього і внутрішнього. p align="justify"> Пружина історичного розвитку - не мета, не світовий розум, що не класова боротьба; вона - у прийомах гармонійного самоузгодження активності вільно діючих гуманітарних істот. Внутрішній механізм руху історії - в самій історії, в шліфуються століттями правила її будівлі та пристрої. Тут є орієнтовані на безумовне і неминуще загальнолюдські цінності - соціальні та моральні абсолюти. p align="justify"> Безліч перших концентрує образи оптимальної організації життя - цивільне, демократизм, персональну автономію, незалежність, всесилля права; безліч других утворено етико-гуманістичними ідеалами високою, гідного життя - альтруїзм, людинолюбство, взаємодопомога. Нова філософія історії руйнує есхатологізм (телеологізм, провіденціалізм, міленіарізм, вузькокласові комунізм): виступаючи універсально цивілізаційної позаетнічну, внеклассовой ідеологією самостановления гуманітарності, вона не має історичних рамок, бо у вдосконаленні життя з позицій наближення і прилучення до соціокультурних і морально-етичним абсолютом В«ні надії кінця і з'ясування В»(Л. М. Толстой)
В§ 2. Посткласичний етап у науці
У ситуації перетворення знання на знаряддя, рукотворну планетарну силу виникає питання ціни, життєзабезпечення істини. Людина підходить до роздоріжжя, що важливіше: знання про світ або знання діяльності у світі. У світлі даних ідей радикалізується твердження: центр перспективи - людина, одночасно і центр конструювання універсуму .
Некласична ланцюжок знання - реальність трансформується в неонеклассіческое кільце реальне знання і його людський потенціал у онаучіваемой реальності . Натуралістичні гео і геліоцентрізаціі поступаються місцем аксіологічного антропоцентрізаціі; вищим кредо осягнення світу постає не епістемологічний (знання - мета), а антропний принцип: знання - засіб, за будь-яких обставин пізнавальна експансія повинна отримувати гуманітарне, родове виправдання. Подібна нетривіальна постановка загострює проблему взаємини знання і цілі, істини і цінності, ще більш роз'єднуючи неонеклассіку з класикою і неклассіке. Зуп...
