на громада, члени якої споконвіку вважали себе сербами. Сербська буржуазія швидко пристосувалася до нових умов. Вже з XVIII в. сербське купецтво тримало у своїх руках всю торгівлю з містами на Адріатиці-Дубровником, ризик, Трієстом. В Австро-Угорщині серби посилили свої позиції, підпорядкувавши собі банківська справа в окупованих провінціях. Боротьбу сербів за політичні права очолила православна церква. Вона мала в Боснії і Герцеговині три єпархії (сараєвським, Мостарскую і Зворніпкую), які входили до складу константинопольської патріархії, посилати туди на вищі посади грецьких ієрархів. Під напором сербського православного духовенства, що отримав підтримку Росії та Сербії, Габсбурги уклали в 1880р. конкордат з константинопольської патріархією, який гарантував боснійської православної церкви досить широку автономію і передбачав право Габсбургів на попередню санкцію при призначенні митрополитів. Вищі посади в боснійських митрополіях перейшли в руки сербів. На початку XX в. православна церква домагалася розширення своєї автономії, вимагаючи надати їй ті ж права, які мала воеводинского православна церква. Ця спроба не вдалася. Більш широким був рух за церковно-общинну автономію.
З 1896р. громади вимагали розширення своїх повноважень при призначенні вчителів і священиків. Зокрема вони хотіли, щоб священики обов'язково отримали схвалення з боку громад. Останньому вимогу противилися не тільки віденські влади, а й вищі православні ієрархи. Сербські громади відмовлялися приймати" найманих попів", як називали священиків, які не отримали їх схвалення. Так в Мостарі за 7 років відбулося 438 поховань без священика, в будинках богослужіння відбувалися тими духівниками, які були схвалені мостарской православною громадою. У 1905 р. з санкції константинопольського патріарха був виданий Організаційний статут православної церкви в Боснії і Герцеговині, який враховував вимоги церковних громад 30.
На відміну від сербів мусульмани почувалися значно гірше, ніж за часів правління Стамбула. Привілеї, якими вони раніше користувалися, були ліквідовані. Нове положення мусульман призвело до їх еміграції в турецькі землі. Особливо посилився потік переселенців після анексії. Однак і після окупації Боснії та Герцеговини Австро-Угорщиною мусульмани зберігали свої позиції в економіці. Землевласники-поміщики, вільні селяни у переважній більшості були мусульманами. Більшість городян також сповідувало іслам. За даними 1895 з 47 міст Боснії і Герцеговини в 40 мусульмани становили абсолютну більшість, а в 2 - відносне. Але поступово частка мусульман в містах падала. У 1898 р. була заснована Мусульманська народна організація, створена мусульманськими поміщиками за активної підтримки духовенства. Вона очолила боротьбу мусульманського населення за релігійно-шкільну автономію. Це рух контактувало з сербським рухом за церковно-общинну автономію. Мусульманська церква вимагала у влади тих же прав, якими користувалася православна церква. У 1908 р. серби і мусульмани спільно протестували проти анексії Боснії і Герцеговини Австро-Угорщиною. Але, незважаючи на тимчасові союзи, кінцеві цілі православного і мусульманського рухів були різними: мусульмани прагнули до автономії Боснії і Герцеговини в Османській імперії, а православні - до злиття цих провінцій з королівством Сербією.
У найбільш сприятливому становищі після захоплення Боснії і Герцеговини Австро-Угорщиною виявилися хорвати. Віденський уряд бачило в них опору ...
