ще на одна кардинальна відмінність росіян, підмічене давним-давно: особливість розвитку нашого народу «складається у величезному перевазі, який належить в російській людині загальнонародної російській елементу над елементом особистим, індивідуальним» [11, c .197].
Тут пряме відсилання до найважливішої категорії, розробленої слов'янофілами, - мається на увазі соборність як противагу західному роздроблено-егоїстичному індивідуалізму. Соборність як вираження духовно-морального єднання російського народу (єднання у Христі, в Істині - це найважливіший момент) являє собою невід'ємну частину «Російської Ідеї». Соборність розуміється слов'янофілами в християнській традиції як єднання в любові, віру і життя, як цілісне поєднання свободи і єдності [33, c.130]. ??
Величезна різниця в менталітеті європейців і росіян не може бути нівельована нічим. У західній ментальності переважають три основні риси: це її матеріалізм, її індивідуалізм і властиве Заходу протиставлення людини навколишньому світу [9, c.286]. Опора на моральне почуття на противагу розсудливому раціоналізму взагалі є найважливішою особливістю російського етносу. Як писав С.Г.Кара-Мурза, «... головний устої російської культури - існування совісті, скріплюючою людей в народ» [9, c.344].
Ще Киреевский вказував на відмінності в характері освіти Росії та Європи. Данилевський ж, продовжуючи слов'янофільські ідеї, бачить причини цього в тому, що «росіяни і більшість інших слов'янських народів сповідують Православ'я, а народи германо-романські - римський католицизм або протестантство». Данилевський задається питанням, чи не чи становить це розходження «малоістотними особливість, так би мовити, зникаючу в загальному понятті християнської цивілізації?» Відповідь недвусмислен: «відміну істини від брехні нескінченно» [11, c.199]. Однак він не зрівнює цілком папську владу і внутрішній зміст Католицької церкви: «Католицьке віросповідання, будучи католицьким, разом з тим, проте ж, і християнське. Тому не все в католицтві брехня, багато істинне, дійсно церковне в ньому збереглося »[11, c.209]. Тобто в католицизмі є елементи істини, повнота ж істини укладена в Православ'ї. Це - основоположний пункт, в якому сходяться всі слов'янофіли. Православ'я є альфою і омегою російського духу, «Православ'я - найважливіше джерело російської ідеї» [10, с.23], Православ'я стало синонімом Росії [34, c.47]. У записнику Достоєвського є запис: «Російський народ весь в Православ'ї і в ідеї його. Більш в ньому і у нього нічого немає - та й не треба, тому що Православ'я все. Православ'я є Церква, а Церква - увінчання будівлі: і вже навіки »[44, c.111], [5, c.320].
Інша наскрізна для слов'янофільства тема - це питання про Церкви-державі, точніше - про Священному Царстві, актуалізації у формі Православної Монархії релігійно-громадського теократичної ідеалу, що минає корінням в стародавню Візантію і позначеного поняттям «симфонії». Згідно з цим вченням, Церква і православне Царство існують в такому ж єдності як душа і тіло, утворюючи єдиний живий організм. Данилевський, як і всі слов'янофіли, дотримується цього церковного вчення: «багато в чому також ці сфери, церковна і державна, настільки ж тісно пов'язані, стільки ж проникають один одного, як дух і тіло» [11, c. 209].
Зрозуміло, Данилевський, як і всі слов'янофіли, був переконаним монархістом. «Російська Ідея» постулює наступн...
