вас». [26]. Людина, зіщулившись останній сніп називається котом в деяких місцевостях. У Франції під останню копицю зерна кладуть кота і вбивають його ударами ціпів. На наступний день кота смажать і подають до столу. Згідно з тим же дослідженням, в деяких місцевостях котів спалювали/підсмажували на святах вогню для запобігання від захворювань і чаклунських чар. Жертвопринесення подібного роду часто в Північній Європі відбувалися на день літнього сонцестояння або на останній день збору врожаю. Причому Фрезер вказує, що жертвами ставали як люди, так і тварини, в яких, як можна вважати, могли перетворитися ці люди. Тобто мова йде про чаклунів, які мали здатність втілюватися в тваринному образі. Найчастіше в жертву приносили кішок, змій, лисиць, в яких могли перетворюватися, слідуючи повір'ям, відьми й чаклуни.
Фрезер є прихильником магічного походження царської влади, а ритуальне вбивство царя-мага (здатного в тому числі і приймати вигляд різних тварин) розглядає у своїй праці як спосіб продовження його життя в новому тілі. Таким чином, про обряд вбивства тварини-духа можна говорити і як про ритуал, який слугує новому відродженню цього духу.
Тема обожнювання тварин, а саме змія, також була порушена в моїй курсовій роботі «Образ героя в героїчній пісні, мотив змееборства (за твором« Пісня про Нібелунгів »)». Не вдаючись у подробиці, коротко можна сказати наступне. У найбільш древніх дійшли до нас джерелах сказань про змія говориться як про перевтілитися людині знатного походження. «... Битва з драконом порівнюється з ритуалом ініціації, тобто ритуалом, який проходять« юнаки », щоб бути прийнятими в громаду« чоловіків »племені. Це пояснення лише почасти можна визнати задовільним, тому що переказ весь час показує, що на бій наважується тільки один видатний герой.
Тому часто обговорюється думка, що в драконі можна побачити метафору сакрального короля, а в переможці дракона - його послідовника. Само змієборство при цьому було б не більше ніж ритуальна гра вбивства, а саме боротьба за королівську і чарівну силу ».
Образ головного героя «Пісні про Нібелунгів» також може бути співвіднесений з образом тваринного напівбога-оленя Кернунноса, з міфом про який теж пов'язано вбивство бога на полюванні, пізніше стало ритуальним.
Наприкінці даної роботи були зроблені наступні висновки:
«Wenn wir den mythologischen Umkreis der Niebelungensage betrachten, w? rden wir zu einer anderen Schlussfolgerung kommen. Dabei m? Sse man schon? Ber die Volksged? Chtnis und sogar den Geburt der ganzen Menschheit sprechen. Nehme man allein den Motiv des Drachenkampfes und die Gestalt des Sagenhelden, die in dieser Arbeit besprochen wurden, w? Rde man zu den Wurzeln der Menschenerinnerungen kommen. Da diese Erinnerungen unerm? ? lich alt sind kann man in diesem Bezug leider nur etwas vermutlich be haupten. Diese Tatsache l? Sst aber die Bedeutung dieses Angesichtspunkt keinesfalls untersch? Tzen, denn es geht hier um die tiefsten Triebe der Menschenpsyche. Sie zu kennen entspricht dem Wissen von dem Menschen im Gro? En und Ganzen. ewiges Bestreben des Menschen sich zu verg? ttlichen, ein Ausdruck der Einheit mit Natur, ein Ritus mit f? r uns unverst? ndlichen Wurzeln?. Das l? ? t uns die Ursache der Existenz des Niebelungenliedes darin finden, dass die alten heidnischen Vorstellungen einen unerkl? rbaren Einfluss bis zu unseren Tagen auf die Sinne der modernen Leute aus? ben, so dass diese Vorstellungen, Aberglauben genannt, f? r uns unentbehrlich geworden sind. Die Tatsache, der Drachenkampfmotiv sei von den? Stlichen Quellen v? Llig verschwiegen, ruft ein e Vermutung hervor, diese Vorstellungen seien mit dem Leben der Ethnie eng verbunden. »
Таким чином, повертаючись до аналізу концепту «кіт/кішка» в німецькій художній літературі, у творі Л. Тіка «Der gestiefelte Kater», можна зробити той висновок, що сміх над котом, так само як зображення деяких його повадок, що підкреслюють спритність і елегантність цієї тварини, являють собою втілення в культурній комунікації стародавніх уявлень і навіть інстинктів людини, пов'язаних з концептом «кіт/кішка», характерних для західної культури. Сміх над котом може розцінюватися як повага перед хижаком. Сміх як реалізація свободи, знищення внутрішніх заборон і кордонів, можливо, відображає прагнення людини стати божеством, втіленням сили і влади.
Концепт «кіт/кішка» у творі Е.Т.А. Гофмана «Lebensansichten des Katers Murr»
Концепт «кіт/кішка» можна досліджувати на матеріалі творчості одного з найбільш неоднозначних представників німецького Романтизму, Е.Т.А. Гофмана.
На літературну стезю Ернст Теодор Амадей Гофман вступив пізно: Тридцятитрирічна, якщо починати відлік з журнальної публікації новели «Ritter Gluck» в 1809 році...
