книжкових джерел: це були сюжети Старого і Нового завітів найчастіше в тлумаченні християнських письменників. На духовний вірш справили великий художній вплив ікони та фрески (вірші про Страшний суд зазнали впливу іконографії).
Передавалися від покоління до покоління духовні вірші двома способами - усно і письмово, в стіховніках. Аж до XIX століття бродячі співаки залишалися основними творцями і виконавцями духовних віршів в Білорусії, на Україні, в Болгарії та більшості регіонів Росії.
Духовні вірші - це джерело мудрості, молитовних, красивих і святих переживань людини. Важко говорити про точний час появи цього виду поезії, але вже в XV столітті вона існувала в тій формі, яка і дійшла до наших часів. Духовні вірші цього часу наповнені благочестям і любов'ю до кожній істоті, показують, що чесна праця і молитва - це теж близькі та співмірні величини, свідчать про великий багатстві соборного досвіду російського народу, оспівуючи покаяння і праведне життя, й потаємні одкровення, від спілкування зі святими істотами і Богом. Одним з найстародавніших епічних духовних віршів є знаменитий духовний вірш про Голубину книзі, завершальний питання царя Волотомана Волотомановіча і відповіді царя Давида Іосеевіча, вичитані їм з випала з хмари на землю величезною - у довжину сорока сажнів, завширшки двадцять і сажнів - голубиної ( глибини - мудрості) книги.
У старообрядницької середовищі духовний вірш переживає своє друге народження. Духовні вірші старообрядців були поетичним втіленням їх історії та вчення: осмислення ніконіанской реформи, розгромлена й закрита монастирів, починаючи з Соловецького," вигонки" у віддалені місця, подвиги і муки героїв і страждальців - протопопа Авакума, боярині Морозової, Симеона Верхотурського та ін., вчення про антихриста, суперечки про шлюб, вказівка ??шляхів до порятунку - все ставало предметом поетичного опису. Однак основна функція вірша у старообрядців залишалася та ж - вони пов'язували світ християнської книги зі світом народних уявлень, тлумачили складні тексти зрозумілою мовою.
Духовні вірші діляться на два типи: старші і молодші raquo ;. Старші - Це епічні оповіді на сюжети старозавітних, новозавітних і житійних легенд (вірші про Голубину книзі, про Адама, про Йосипа Прекрасного, царевича Іоасафа, Олексії Людину Божому, Феодора Тирона, про Єгорій Хороброму, князя Ефімьяне, про Багатому й Лазаря і т. Д.), вони близькі до билин. Молодші raquo ;, відображають вплив силабічного виршевая вірша, що проник з Польщі.
Духовні вірші піднімають вгору до розуміння глибокої чистоти і ясності духу, думок, і вчинків. І якщо раніше ця поезія співала про любов до Царю Небесному та Пресвятої Богородиці, до Святої Трійці нероздільної і оспівувала мученицькі подвиги глибоко віруючих людей, то сьогодні вона знаходить нове дихання у творчості сучасних авторів. Вірші, пройняті тими ж моральними і релігійними підвалинами, що оспівують вічні духовні істини для російського народу можна зустріти сьогодні у багатьох авторів.
В давнину носіями і ймовірно слагатель багатьох духовних віршів були каліки - Пілігрими, мандрівники по святим місцям raquo ;. Паломництво в Єрусалим, Царгород та інші святі місця в російське середньовіччя набувало часом стихійний масовий характер, так що церковної та світської влади доводилося приймати проти нього ряд заборонних заходів. Ні в якому разі не можна вважати, щоб паломники виходили виключно з низів суспільства; ватажками Каліча дружин часто бували представники вищих правлячих класів як світських, так і церковних. Такими були наприклад майже всі знамениті російські паломники, що залишили свої рукописні шляхові записки, так звані ходіння raquo ;, як ігумен Данило [ок. 1118], Добриня Ядрейковіч [ок. 1 200] - майбутній новгородський архієпископ Антоній, Григорій Каліка [1321-1323] - також майбутній новгородський архієпископ, чернець Стефан Новгородець [1350] - за походженням безсумнівно багатий новгородський боярин та ін. Ці паломники ходили зі своєю великою дружиною, мали великі кошти для оплати панахид і молебнів, користувалися за плату послугами Вожа - Провідника. Дійшла до нас билина - духовний вірш про сорок калік зі Каліка дає прекрасне зображення старовинного Каліча побуту; онаярко зображує організацію прочанських дружини, Каліча кола, докладно описує Каліча одяг, вказує на існування спеціального свого Каліча суду над провинившимися, говорить про обітниці і детально відображає поняття і побут Каліча дружини.
Духовні вірші складалися, з одного боку, як відгалуження церковних піснеспівів, а з іншого - постійно відчували вплив різних язичницьких пісенних жанрів російського фольклору. Область духовних віршів розташовувалася в тому секторі, де знаходився один з полюсів суперечливого народного світогляду, а саме, релігійно-християнський, вірніше, хрис...
