його ворогами було переконання, що В«є пророцтво, що судилося того спису вразити короля, якщо не випросила ми його у Кухулін В»[171]. Таким чином, виходить, що речі поряд з людьми є свого роду дійовими особами в події, про які розповідають саги. Щодо них існують пророцтва, саме вони можуть зіграти вирішальну роль у тих чи інших подіях. Речі постають не просто як знаряддя в руках людини, вони мають часом своє власне призначення.
Особливо яскраво дана особливість проявляється в тих випадках, коли яка-небудь річ дуже тісно пов'язана з певними намірами людини. Йдеться про згадуване вище мозку Мес Гегріт. У руках коннахтские воїна Кета він стане знаряддям, яким Конхобар буде нанесена рана, яка стала в підсумку причиною його смерті. Це стало можливим завдяки тому, що Кет знав пророкування Мес Гегріт, В«що сам він після своєї смерті зуміє помститися за себе В»[172]. Речі постають здатними акумулювати певні людські думки і прагнення і допомагати їм втілитися в тій чи іншій формі.
Часом речі можуть багато сказати про його власника. Наведемо наступний приклад. Айліль і Медб посилають свого гінця Мак Рота в Слемайн Міді, де збирається для битви з ворогами військо Конхобара. Мак Рот, не називаючи імен приходять воїнів, описує лише їх зовнішність, одяг і озброєння, за якими Фергус дізнається уладского вождів. Ось так, наприклад, описується сам Конхобар: В«Шляхетне його рум'яне обличчя, лютий і пронзітелен погляд сірих очей, що вселяють жах. У його подборолка в'ється золотиста роздвоєна борода. Червоний плащ з бахромою п'ятьма складками спадає з плечей воїна і скріплений золотий шпилькою над його грудьми. На білому тілі воїна білосніжна сорочка з капюшоном, прикрашена златотканого візерунками червоного золота. Білий щит у нього в руках зі звірячими ликами червоного золота. Тримає він прикрашений меч із золотою рукояттю і могутнє сіре спис В»[173]. Як зазначає С.В. Шкунаев, В«кольору одягу та озброєння воїна не є випадковими. Вони сходять до древніх законам, що регулював зовнішній вигляд парадній одягу воїнів різного рангу В»[174]
Таким чином, світ речей, пов'язаних з ними символів і значень грав важливу роль в уявленні про світі древніх ірландців.
6. Християнські образи і мотиви в сагах
З вищенаведених розділів можна було побачити, що в уявленнях про світ стародавніх ірландців досить яскраво проявляються специфічні риси кельтської цивілізації. При першому наближенні до їх розгляду виникає відчуття того, що вони мають дуже мало точок зіткнення з основами християнського віровчення. Проте в джерелах ми зустрічаємо певні згадки і свідоцтва, безпосередньо пов'язані з впливом християнства. Тому в даному розділі ми спробуємо насамперед зрозуміти яким чином поєднуються ці, здавалося б несумісні, світоглядні комплекси.
Насамперед, говорячи про християнських образах і мотивах в сагах, варто відзначити важливий факт, пов'язаний з характером самих джерел - а саме те, що записувалися зазначені саги після встановлення в Ірландії християнства. Тому часто в кінці тієї чи іншої саги ми можемо зустріти слова: В«Кінець. Амінь В»[175] або ж просто "Амінь" [176]. Однак найбільш помітний цей факт у тексті приписки, зробленої писарем в кінці В«ВикраденняВ». Він пише наступне: В«Благословення кожному, хто достовірно запам'ятає Викрадення, як записано тут, і ні в чому від нього не відступить. Я ж, який записав цю повість, або, вірніше, вигадка, яка не беру на віру розказаних тут історій. Бо багато що тут наущення лукавого, інше примха поезії. Одне можливо, інше ні. Інше призначено бути розвагою дурням В»[177]. У наявності свого роду дві тенденції у світогляді писаря. З одного боку, як християнин він сварить багато сторін Викрадення безпосередньо пов'язані з язичницьким минулим і всім тим, що для нього характерне (наприклад, зазначені вище сцени В«спотворенняВ» Кухулін). З іншого ж, він ратує за достовірну і точну передачу записаного тексту Викрадення. У цьому відношенні згадуються одне з найважливіших для поета - філіда стародавніх ірландців вміння запам'ятовувати до сотні різних саг. Одним з факторів, визначали його статус всередині самої групи філіди, було кількість текстів, які він міг відтворити по пам'яті [178]. Багато про що говорить і сам факт того, що писар-християнин (скоріш за все монах) брався за записування язичницьких саг. Одночасно в кінці вона не вибухає градом критики по відношенню до В«ВикраданняВ», але приводить свою нейтральну точку зору. Таким чином, у наявності своєрідне співіснування деяких принципів християнського і язичницького світоглядів.
Однак подібне співіснування у світогляді писаря, у якого превалював все ж християнський пласт, складно порівняти з тим заплутаним клубком образів і мотивів, де пліч-о-пліч знаходяться язичницькі і християнські В«ниткиВ», який ми зустрічаємо безпосередньо в сагах. Звернемося до конкретних прикладів. p> Після того як Конхобар отримав п...