вардський теологічний огляд" з'явилася стаття К. Стендаля, озаглавлена ​​"Апостол Павло і інтроспективне західне свідомість", що увійшла до його книги "Павло серед іудеїв і язичників". Згідно Стендалю, концепція обрізання не є основоположною доктриною світогляду Павла. Павло писав про це з цілком конкретною метою: захистити права новонавернених язичників називатися істинними спадкоємцями Божих обітниць Ізраїлю. Він дбав про спасіння язичників, їх з'єднанні з Христом, чи не через закон, а безпосередньо.
Дійсно, Павло як апостол язичників був дуже стурбований місцем закону в справі порятунку іудеїв і язичників в єдиному Тілі Христа. Проте його також хвилювали проблеми іншого характеру: захист Благої вісті про виправдання через благодать по вірі.
Едвард П. Сандерс.
Ці погляди не були віддані забуттю. Вони знайшли свій відгук у роботах Едварда П. Сандерса. Дві найважливіші з них: В«Павло і палестинський іудаїзмВ» (1977) і В«Павло, закон і єврейський народ В»(1983). Ці роботи зробили переворот в уявленні про те, хто такий Павло і чому він учив. Все, що думали до цього і про що мислили, буквально було поставлено з ніг на голову. Варто глибше дізнатися юдейську традицію, стверджував він, і ми тут ж опиняємося перед необхідністю перегляду критики Павла батьківського іудаїзму.
Робота Сандерса В«Павло і палестинський іудаїзмВ» намітила радикальне зрушення в переоцінці взаємин між первісним християнством і іудаїзмом, частиною якого воно було. Ця переоцінка була поєднанням різних чинників: зростаюче усвідомлення довгої історії християнського антисемітизму, відкриття сувоїв Мертвого моря, зростаючий інтерес до межзаветной літературі іудейських псевдоепіграфов. Це переоцінка в чималому ступені була натхненна і безперервними дебатами щодо Павла і закону.
Сандерс радикально змінила все усталені уявлення. Він зазначав, що твори Павла занадто часто вважалися через призму поглядів Лютера, і зажадав переосмислення нашого розуміння відносин Павла з іудаїзмом. Лютер інтерпретував ставлення Павла до іудаїзму з критичної точки зору: Павло критикує намагання іудеїв отримати виправдання, домігшись праведности через здійснення добрих справ за законом. Сандерс стверджує, що сучасний апостолу Павлу іудаїзм був, як це прийнято вважати, релігією законнической понятих В«справ праведностіВ». Сандерс говорить, - мислити таким чином і стверджувати, що Павло саме за це критикує сучасний йому іудаїзм, - не що інше, як грубе перекручення Павлової думки. І далі Сандерс розгортає свою думку - Той, хто сприймає слова Павла про іудаїзм так, ніби іудаїзм був різновидом старої пелагіанской єресі, згідно з якою людина здатна власними силами противостать гріха, приборкати себе і таким чином отримати виправдання, врятуватися - Помиляється. p> На думку Сандерса, палестинський іудаїзм першого століття можна визначити як форму В«заповітного номізмаВ». Закон - це вираз заповіту між Богом та Ізраїлем і він вказує, які форми людської поведінки відповідають смислу цього заповіту.
Бог йде на зустріч євреям і пропонує їм заповіт. Дотримання закону, тим самим, - єдиний засіб відповісти на дар. Таким чином, В«діла закону" повинні розумітися ні як засіб, за допомогою якого євреї могли отримати доступ до завіту (так, на думку Сандерса, вказував Мартін Лютер), а як знак подяки, що вони цьому завіту вже належать; В«справиВ» розуміються як підстава не для вступу в завіт, а для його підтримки. Євреї, отже, дотримуються закону не для того, щоб стати обраним народом, а для того, щоб бути їм - уточнює Сандерс.
У другій книзі "Павло, закон і єврейський народ "Сандерс намагається розвинути цю думку. І тут він також наполягає на тому, що "передбачуване заперечення проти іудейської самоправедності відсутня в посланнях Павла так само, як згадка про самоправедності взагалі відсутня в іудейської літературі ".
Напрошується питання: в чому ж тоді бачив Сандерс відмінність християнства від іудаїзму, якщо євреї, за його словами ніколи не вірили в порятунок у справах і не думали про самоправедності? Що мав на увазі Павло, коли говорив, що євреї "шукали праведности, не досягали її (9:30), а деякі намагалися виправдатися законом (Гал. 5:4) ".
Сандерс стверджує наступне: надії іудейського народу грунтуються на завіті, який уклав з народом Бог і на законі, котрий дано для підтримки цього заповіту. Християни ж, стверджує він, вірять в В«кращу праведність, засновану виключно на участі у Христі вірою В». Павло ж, на його думку, вказував на те, що євреї не мають переважного становища. Тепер в завіті з Богом лише тільки ті, хто має віру в Христа. Павло критикує іудаїзм лише тільки за те, що він - В«не християнствоВ». Відкривши для себе Христа, Павло стверджує тепер, що однією тільки іудейської віри для спасіння недостатньо. p> Далі Сандерс продовжує стверджувати, що "тема нагороди і покарання" широко представлена в літературі Танна , зокрема, в питаннях набуття життя в ...
