ихологічні функціях. Наші почуття - клавіші, по яких часто вдаряє навколишня природа і які самі часто по собі вдаряють. Звідси випливає, що людина укладає у своїй організації щось автоматичне. Цей автоматизм не позбавлений натхненність і припускає лежачу в основі всієї матерії здатність відчуття. p align="justify"> Але відчуття не є дзеркальні копії предметів. За Дідро, між більшістю відчуттів та їх причинами максимум подібності, ніж між самими уявленнями і їх назвами. Дідро розрізняє в речах первинні якості (існують в самих речах і незалежні від свідомості) і вторинні (що полягають у відношенні предмета до інших речей або до них самим). p align="justify"> Людина і суспільство. У вченні про суспільстві відстоюють детермінізм, тобто вчення про причинний обумовленість усіх людської дій. Однак людина не може бути звільнений від відповідальності за все скоєне їм по відношенню до суспільства. Необхідність людських дій анітрохи не виключає можливості зобов'язання і правомірності покарання. Суспільство карає за злочини, тому що вони шкідливі. Крім того, це спосіб запобігання злочинів у майбутньому. До того ж ніякої детермінізм не знищує людських почуттів, і стало бути, не знищує самодіяльності, тому що почуття є головні побудители до дії.
Вчення про моральність повинне бути засноване на досвіді. Людина спонукуваний прагненням до задоволення і відразою до страждання. Але так як людина здатна порівнювати задоволення і вибирати найбільші, а також здатний ставити мети, то для нього можливі моральні норми. Уподобання заслуговують розумові задоволення як більш міцні, тривалі і більш залежні від самої людини. p align="justify"> Маючи потребу в допомозі інших, людина повинна у свою чергу робити корисне для інших. Так утвориться загальний інтерес, від якого залежить приватний інтерес. Правильно зрозумілий спільний інтерес веде до моральності. p align="justify"> У силу суспільного договору ми повинні робити те, що ми бажаємо, щоб вони для нас робили. При цьому випливають з суспільного договору мають силу по відношенню до всякого людині. p align="justify"> Не існує такого способу правління, який цілком би задовольняв вимогам розуму. Засіб позбавлення від недоліків Просвітителі бачать в освіті. суспільства.
Доводять незалежність етики від релігії і можливість існування високоморального суспільства атеїстів. Рушійна сила людських дій - егоїзм, або особистий інтерес. Підставою моральності служить досвід, морального почуття не існує. Коли здається, що люди прагнуть до добра, в основі цього лежить правильно зрозумілий особистий інтерес. p align="justify"> Критерій моральності і розуму - користь. Це відноситься і до суспільства в цілому. Той, хто приносить користь - чесний, сміливий, доброчесний. Так як вплив законодавства на суспільство дуже велике, то важливим є питання про державний устрій. Відмінності між народами обумовлені насамперед політичним ладом. Гельвецій: тільки в демократичному правлінні влада має на увазі користь усього суспільства, а кожен громадянин служить своєю діяльністю загальним цілям. p align="justify"> Французькі філософи захищали принцип матеріальності світу в його механістичній формі, хоча в поглядах деяких з них містилися і діалектичні ідеї розвитку організмів. У них були й розбіжності в поглядах, але в цілому вони були протилежні світу офіційної практики та ідеології. Основний принцип: якщо людина, її якості залежать від навколишнього середовища, то і його пороки також є результатом цього середовища. Щоб переробити людину, звільнити його від недоліків, розвинути в ньому позитивні сторони, необхідно перетворити навколишнє і насамперед суспільне середовище. br/>
. Питання теорії пізнання в навчанні И.Канта. Теорія чуттєвого пізнання і його апріорних форм. "Критика чистого розуму"
Матеріалізм 17-18 ст. при всій його прогресивної історичної ролі відрізнявся тим недоліком, що розглядав світ метафізично. В кінці 18 - початку 19 ст. передові представники природознавства і філософії вже стали в тій чи іншій мірі долати метафізичний спосіб мислення. Все більш пробивала собі дорогу ідея розвитку природи і суспільства. У критиці метафізичних поглядів і в теоретичній підготовці діалектичного методу значну роль відіграли представники класичної німецької філософії І. Кант, І. Г. Фіхте, Ф. В. Шеллінг, Г. Ф. Гегель, Фейєрбах. p align="justify"> Іммануїл Кант (1724-18О4) - родоначальник класичної німецької філософії. Для філософської системи Канта характерний компроміс між матеріалізмом і ідеалізмом. Матеріалістичні тенденції у філософії Канта позначаються в тому, що він визнає існування об'єктивної реальності, речей поза нами. Кант вчить, що існують "речі в собі", не залежні від суб'єкта, що пізнає. Якби Кант послідовно проводив цей погляд, то він прийшов би до матеріалізму. Але в суперечності з цією матеріалістичної тенденцією він стверджував, що "речі в собі" неп...
