нання Шпенглера, мимоволі антікізірует його, тобто згідно з його ж власного розуміння античності повертає свою історію назад до природи. Це стає цілком ясним при зіставленні Шпенглеровской концепції історії, концепції фатального кружляння кожної історичної душі над безоднею яка чекає її смерті, з драматичним побудовою християнської філософії історії.
Отже, ясно, що Гетевский інтуїтивізм був главною моделлю Шпенглеровской физиономики. Різниця тільки в тому, що Шпенглер, як безумовний романтик явно переніс свій інтерес з природи на історію. Але історія не переносить того байдуже справедливого до себе ставлення, яка не ображає природи; тому вона й помстилася Шпенглером тим, що зобов'язала його до глибоко мінорній транскрипції світлоносного гетеанства. Друге вирішальний вплив - безумовно випробуване Шпенглером - вплив Ніцше. p> Якщо у Гете Шпенглер запозичив метод, то Ніцше дав йому його головну тему, тему європейського "dйcadence'а", тему цивілізації і загибелі. Але якщо відношення Шпенглера до Гете є позитивна залежність, то з Ніцше Шпенглер глибоко пов'язаний формулою протилежності і, оскільки це можливо для Шпенглера, формулою протиборства. Обидва відчувають, що корабель гине, але Ніцше жадає порятунку, а Шпенглер чекає загибелі, Ніцше одержимий безумною мрією зростити у себе за спиною крила, полетіти самому і понести на собі душу пропадущого людства. У цій вірі в диво - християнський пафос антихриста Ніцше. Його трагедія тільки в тому, що він не бачить, що для людей християнського пафосу це чудо уже здійснено Христом. Інший пафос у Шпенглера. Пафос капітана на вишці пропадущого корабля: ні на що не сподіватися, до кінця робити свою справу і мужньо піти на дно. У Ніцше пафос подвигу, у Шпенглера пафос пози, в тому високому сенсі, в якому він застосовує цей термін до героям античної трагедії.
Але Шпенглер пов'язаний не тільки з такими вершинами як Гете і Ніцше. У постановці проблеми культури і цивілізації він співзвучний з цілою низкою так глибоко зневажаються їм професорів філософії, з Зиммелем, Ейкен, Коном, Евальд.
Всі ці вчені та цілий ряд інших багато писали останнім часом про питання культури і цивілізації. 0 російської філософії не доводиться й говорити, вона вся, від Івана Киреєвського до Володимира Соловйова і Льва Толстого, присвячена питанню обезбоженной Європейської культури, тобто питання Європейської цивілізації. Можна без перебільшення сказати, що навряд чи мислимо сучасний філософ, байдужий до питань філософії історії, якому питання культури і цивілізації не видався б її головним питанням.
Зубожіння релігійного почуття, розпад монументальних форм мистецтва у всілякого роду імпресіонізмі і естетизмі, втрата органічного почуття буття, нескінченний проблематізм життя, підміненого розсипом мертвих переживань, знеособлених людини механізмом, перетворення його душі в накип його професій, смерть нації в космополітизмі, - ось задовго до Шпенглера зазначені риси переродження ку...
