їм у жертву. У свою чергу її син Орест вбиває Клітемнестру, бажаючи помститися за вбитого батька. Але остаточне рішення приймає афінський ареопаг, скликаний богинею Афіною для розгляду справ про кровопролиттях в межах роду. У результаті державне рішення Есхіл ставить вище родового закону відплати, і рок поступається місце правосуддю. Що стосується жахливих богинь помсти Ерінній, які звинувачували Ореста на суді, то вони перетворюються у фіналі трагедії в добрі божества Евменіди. Будучи силами родової помсти, вони терзали винних, випивали їх кров і знімали їм голови. Але коли родової порядок змінюється правосуддям, завдання цих богинь - знаходити дівчатам женихів по серцю, стежити за святістю шлюбних уз і згодою між громадянами.
Не менш трагічні наслідки, згідно Есхілу, можуть мати людські пристрасті, тобто нерозумна воля індивіда, ведуча до порушення космічного порядку. Але якщо дії людини підводять світ до небезпечної межі, то вони ж, на думку Есхіла, сприяють і поверненню космічної гармонії, яка вічна і в своїй основі незмінна.
Набагато гостріше виглядає конфлікт між індивідом і вищими родовими силами у Софокла, який був другом Перікла, Геродота і Фідія. Головний герой трагедії "Цар Едіп" прагне уникнути визначеної йому долі. Але його активні дії приводять, як свідчить розв'язка, до протилежного результату. У ході розгляду виявляється, що доброчесний Едіп все ж убив свого батька і одружився на матері. Таким чином, родове прокляття знову набуло чинності, але вже не з волі героя, а всупереч їй через гри випадку і трагічного невідання як головних знарядь рока. Визнавши поразку, Едіп у фіналі трагедії засліплює себе. Фізична сліпота Едіпа символізує у Софокла згоду з божественним порядком. Якщо боги ворожі людині, то він повинен визнати свою провину навіть за те, чого він не бажав.
Інакше вирішено питання про відповідальність людини у трагедії Евріпіда "Іполит". У ній афінський цар Тесей штовхає до загибелі свого сина Іполита, порахувавши його винним в самогубстві Федри - молодої дружини Тесея. Тим не менш, богиня Артеміда знімає з царя Тесея провину за смерть сина, так як він діяв у невіданні. Трагічне неведення в даному випадку служить виправданням для героя. p> Треба сказати, що "Іполит" створювався Еврипидом тоді ж, коли "Цар Едіп" Софоклом. Однак у Евріпіда трагічний конфлікт набуває іншу форму. У творах Евріпіда в сферу конфлікту втягується внутрішній світ героя. Саме тут, в душі героя, розгортається боротьба протилежних сил, бажань, прагнень. Герої Евріпіда, як правило, вершать свою долю самі, а результат частіше за все визначається обставинами і характером героїв. Що стосується характеру, то в античному розумінні він полягає в перевагах і Уникання людини. Аристотель у своєму трактаті, присвяченому афінської трагедії, уточнює, що характер може бути шляхетним і неблагородним, в Залежно від напрямку волі людини. А в результаті перипетії в трагедіях Евріпіда виявляються породженими не так бо...
