ті, але не хрестити немовляти є крайньої несправедливістю для його душі. Якщо у дитини немає переживань хрещення, то залишати дитину поза віри, позбавляти його релігійного харчування тільки тому - абсолютно неможливо. Це просто жорстоко, так як релігійне вплив на душу безумовно необхідно. Навіть невіруючий Дж. Ст. Мілль визнає виключне значення духовної форми у вихованні, кажучи: В«Для дітей необхідно навіювання забобону свободи В», іншими словами, потрібно вести виховання так, як ніби є Бог, так як це дає зростання душі.
Питання про хрещення з педагогічної точки зору дуже простий. Таїнства для дітей, безумовно, необхідні, бо вони створюють зв'язок душі з Церквою. Вживання в церковне життя відбувається поступово. Хоча в дитині зріє і добре і зле, але дитина звернений до Бога більше, так як він ще не відгороджений від Нього гріхами, як це буває у дорослих. Не в тому полягає релігійне виховання, щоб дитина засвоїв релігійне життя інтелектуально. Свідомість буде приведено до засвоєння почав християнського життя у свій час. Потрібно, щоб дитина знала основне, найнеобхідніше, і щоб воно мало б місце не тільки в його свідомості, але, головним чином, в серці. Тільки таким чином відкривається християнський шлях. Неспроможний аргумент, що діти не розуміють хрещення. Кожне таїнство є таємниця навіть для дорослого, але промені Божий, що йдуть через таїнство, осідають не в свідомості, але набагато глибше - в серці. Ми не знаємо, як і що відбувається в таємничому сораствореніі душі і Христа. Абсолютно невірно вимірювати силу таємничого впливу мірою свідомості, хоча не можна і оскаржувати значення свідомості. Аж ніяк не у свідомості лежить центр ваги сприйняття нами таїнства.
Особливості дитячого релігійного виховання. Нескінченно важливо хрещення дітей, але крім нього потрібна подальша життя дитини в релігійній обстановці. У цьому відношенні батьки повинні бути на висоті. Однак не можна дати дитині більшого, ніж сам маєш. Іноді обмежуються тим, що дитину проводять через формально-релігійний побут, тоді як в ньому зріє самостійність, яка б вимагала найбільше у внутрішньому впливі і перетворенні. Тому для дитини важливо не стільки дотримання статутів, хоча і це має свій сенс і навіть деяку принадність, так як діти мають любов до чину і порядку *. Дітей не так потрібно вчити молитися, як молитися разом з ними, атмосфера молитви найсильніше діє на їх душу.
При цьому абсолютно непедагогічно і релігійно неправильно виховувати в дітях молитовний утилітаризм. Невірно вмішувати Бога в буденне життя, у всі її дрібниці. Непедагогічно дрібне використання ідеї Божества, Його всезнання, справедливості. Для дитини важливо не завчити слова молитви, але вести його так, щоб він відчував себе що стоїть на молитві перед Богом. Католики абсолютно неправильно змушують дітей молитися за гріхи всього світу. Чуйні дитячі душі не можуть обтяжуватись гріхами далекого їм світу.
Для дітей слова молитви не мають такого знач...
