ати поведінкою. Саме це дозволяє людині виконувати своє призначення, свій обов'язок і зберігати внутрішню свободу. p> Ця етико-психологічна доктрина зазвичай сопрягалась з установкою, яку, кажучи сучасною мовою, можна було б назвати психотерапевтичної. Люди відчували потреба в тому, щоб встояти перед мінливістю і драматичними поворотами життя, позбавляють душевної рівноваги. Вивчення мислення та його відношення до емоцій не мало абстрактно-теоретичний характер, а співвідносилося з реальним життям, з навчанням мистецтву жити. Все частіше до філософів зверталися для обговорення та вирішення особистих, моральних проблем. З шукачів істин вони перетворювалися на цілителів душ, якими пізніше стали священики, духівники. p> Епікурейці. На інших космологічних засадах, але з тією ж орієнтацією на пошуки щастя і мистецтва жити грунтувалася школа Епікура (кінець IV століття до н.е.). У своїх уявленнях про природу епікурейці спиралися на атомізм Демокріта. Проте в противагу демокритову вченню про невідворотність руху атомів за законами, виключає випадковість, Епікур припускав, що ці частки мо жуть відхилятися від своїх закономірних траєкторій. Такий висновок мав етико-психологічну підгрунтя. p> На відміну від версії про "жорсткої" причинності в усьому, що відбувається у світі (і, стало бути, у душі), епікурейці допускали мимовільність, спонтанність змін, їх випадковий характер. З одного боку, такий підхід відбивав відчуття непередбачуваності людського існування, з іншого визнавав можливість самовільних відхилень, закладених у природі речей, виключав сувору обумовленість вчинків, пропонував якусь свободу вибору. Іншими словами, епікурейці вважали, що особистість здатна діяти на свій страх і ризик. Втім, слово "страх" тут можна вжити тільки метафорично: весь сенс епікурейського вчення в тому, щоб, перейнявшись їм, люди рятувалися саме від страху. p> Цій меті служило і вчення про атоми: живе тіло, як і душа, - складається з рухомих в порожнечі атомів, які в момент смерті розсіюються по загальним законам все того ж вічного космосу. А раз так, то "смерть не має до нас ніякого відношення; коли ми є, то смерті ще немає, коли ж смерть настає, то нас вже ні ".
Представлена у вченні Епікура картина природи і місця людини в ній сприяла досягненню безтурботності духу, свободи від страхів, перш за все, перед смертю і богами (які, проживаючи між світами, не втручаються у справи людей, бо це порушило б їх безтурботне існування). p> Як і багато стоїки, епікурейці міркували про шляхи досягнення незалежності особистості від зовнішнього. Кращий шлях вони вбачали в самоусунення від усіх громадських справ. Саме таке по ведення дозволить уникнути прикрощів, тривог, негативних емоцій і, тим самим, випробувати насолоду, бо воно є не що інше, як відсутність страждання. p> Послідовником Епікура в Стародавньому Римі був Лукрецій (I століття до н.е.). Він критикував вчення стоїків про розум, розлитому у вигляді пневми. Насправді, згідно Лукрецію, існу...
