миренності. У ужиток простих людей міцно входить фраза - "Господь терпів, і нам велів ". Але якщо в середні століття даної політиці церкви знаходиться виправдання, необхідність обгрунтувати класову нерівність між верствами населення (Звучить у наш час дещо не звично, але це факт), то в століття урочистості демократичних ідей, дана концепція виглядає принаймні смішно. Але в даному випадку і проявляється особливість нашого віросповідання. Ми готові пожертвувати абсолютно всім заради ідеї, нехай навіть і примарною. p> Тепер по суті. Хто знає, скільки триватиме, наприклад, недільна літургія? А скільки часу потрібно, що б повінчати двох нещасних людей? Хто не знає підіть у церкву, і заради цікавості, перевірте. Особливо раджу відвідати обряд вінчання, що б зрозуміти чому люди які по ідеї повинні бути в цей день щасливими, нещасні. І в чому вина свідків, що вони піддаються справжньої середньовічної тортурам. Хто не вірить, підніміть руку вище рівня голови, і протримаєте в такому стані десять хвилин, після чого уявіть у своїй руці дурну підлозі кілограмову корону і уявіть, що дана процедура триває ніяк Чи не десять хвилин. Залишається відповісти на питання: навіщо це потрібно? Отці церкви прямої відповіді не дадуть. p> Однак, цілком закономірно звучить наступне зауваження. Закон неминучості страждань, зводить страждання в ранг природної необхідності, а аксіома друга говорить про трансформації віри в зручну форму для уникнення зайвих страждань. Але в цьому то і укладений основний парадокс нашого віросповідання. Пострадянська віра заснована на суцільних протиріччях. У цьому, напевно, основний менталітет нашої душі. Спробую роз'яснити ситуацію. Так, ми часто грішимо щодо свого бога. Але, по-перше, поняття гріх, кожен з нас сприймає зовсім по різному. Позиція офіційної церкви в цьому питанні для пересічних громадян абсолютно не авторитетна (звучить вже дуже парадоксально, але це факт). І, по-друге, будь-який віруючий людина хоча і часто грішить, але себе в цьому абсолютно не виправдовує, а навпаки, можна сказати, ненавидить. І в якості, небудь компенсації готовий пожертвувати дуже багатьом, для власного самоочищення. А після - знову грішить. І ця боротьба з власним другим Я тривати все свідоме життя. p> Що показово, цей закон виходить далеко за рамки суто релігійного життя. Звичка жертвувати чимось засіла дуже глибоко в нашій свідомості. І комуністичне виховання її не ліквідувало, а навпаки підігріло. p> Ось і тиранії ми себе, що є сили. Але кожен знаходить спосіб це робити по своєму. Один, приймаючи чернецтво, позбавляє себе всіх благ життя. Другий хреститься у будь протестантської церкви, відмовляючись від м'яса, вина, сигарет і навіть пива. Третій калічить своє здоров'я на городі чи дачі розгризаючи нещасні п'ять соток вздовж і впоперек, заради отримання високого врожаю ранньої морквини і пізньої буряків. Можете заперечити, що потреба змусила. Згоден. Є й такі. Але біда в тому, що далеко не всі. Якщо про...
