ступав проти освяченого століттями і визнаного католицькою церквою не підлягає критиці і обговоренню старого, Іеронімова, перекладу Біблії - так званої В«ВульгатиВ». Йшлося про принципи підходу до священного тексту-застосувавши до нього методи філологічної критики, Еразм тим самим виходив з В«людськогоВ», історичного характеру тексту Священного писання. p> Предмет і метод філософії p> У жанровому розмаїтті Еразмова творів проявляється принципова, світоглядна позиція мислителя-гуманіста. Те, що він іменує своєю В«філософієюВ», не могло бути вміщено в традиційні жанри філософських творів, не могло бути виражене в колишніх поняттях і категоріях. Система схоластичного знання піддається осміянню: В«У вухах слухачів, - пише він про філософських диспутах вВ« Похвалі Дурниці В», - лунають гучні титули докторів величавих, докторів витончених, докторів витончені, докторів серафічної, докторів святих і докторів незаперечних В». Цим пародіюванням найменувань найбільших авторитетів середньовічного богослов'я (йдеться про такі стовпах схоластики, як Фома Аквінський, Дунс Скот, Бонавентура, Альберт Великий) справа не обмежується: Еразм піддає осміянню і сам понятійний апарат, і логічну структуру схоластичних умоглядів: В«Потім того слідують великі і малі силогізми, конклюзії, королляріі, супозиції та інші дурниці, пропонована увазі неосвічений натовпу В»[20] . Подібна недооцінка дійсних заслуг середньовічної філософії взагалі характерна для мислителів епохи Відродження. Безперечні досягнення схоластики (Зокрема, у розробці логічних проблем) постають у гуманістичної полеміці вихолощеними, позбавленими сенсу, а тому й дискусії представляються порожніми дебатами про слова: В«Всі ці архідурацкіе тонкощі робляться ще дурніший завдяки безлічі напрямків, існуючих серед схоластиків, так що легше вибратися з лабіринту, ніж з мереж реалістів, номіналістів, томістов, альбертістов, оккамістов, скотістов і інших ... В». Еразм проголошує нове розуміння завдань і способів філософствування. Марним, з точки зору гуманіста, умствованиям схоластів про світ, їх блюзнірським спробам укласти в строгі дефініції розуміння бога Еразм протиставляє свою, гуманістичну систему моральності, іменовану їм В«філософією ХристаВ». p> Справа не тільки в тому, що онтологію і абстрактну теологію повинна, на думку Еразма, змінити етика. Філософія повинна зміститися В«з неба на землюВ» і вирішувати корінні проблеми людського буття. При цьому професійної вченості і ортодоксальної серйозності філософсько-теологічних систем схоластики протистоїть в Еразмова В«ФілософіїВ» вільна гра. В«Сократ звів філософію з неба на землю, - заявляв Еразм в полемічному, защітітельная творі В«Про користьВ« Розмов В», де він виправдовував глибоке і життєво важливе, а головне - філософський зміст своїх, здавалося б побутових, сатиричних, часом і легковажних і малопрістойних В«Розмов запростоВ». p> Так все міняється місцями: осмеянная на кафедрі філософія виявляється доречною в В«Благочестивого зас...
