тілляВ» (один з діалогів В«Розмов запростоВ»). Серйозні заняття людей у ​​мантіях виявляються безглуздою грою, гра і дружня бесіда - заняттям, гідним філософа і богослова. А маленька, написана в подорож і жарти ради, для розваги друзів, книжка В«Похвальне слово Дурниці В»стає чи неВ« книгою століття В», і безсумнівно - книгою на століття. Не можна вирвати її з контексту інших, учених і філософських, праць Еразма або протиставляти їм: вона не існує поза всієї сукупності літературного та ідейної спадщини Еразма, не може бути зрозуміла поза його, але і вона допомагає багато чого прояснити і висвітити в його філософії. p> З поняттям В«ІгриВ» в філософії Еразма пов'язаний улюблений ним образ В«Алківіадових силеновВ». Йдеться про згадувані Алківіадом в його похвальне слові Сократу (В«БенкетВ» Платона) зроблених з теракоти фігурках потворних і смішних силенов-сатирів, усередині яких ховалися прекрасні зображення богів. В«Похвальне слово Дурниці В»Еразма багатошарово і не зводиться до сатиричного зображення вдач і вад сучасного йому суспільства. Вихваляючи себе, Дурість дійсно викриває божевілля, безглуздя суспільних установлений, світської і духовної влади, пороки духовенства, безглуздість домагань на мудрість зі боку філософів, богословів, вчених. Але коли Дурість говорить про В«НерозумністьВ» Христа і апостолів, коли вона стверджує, що В«християнська віра, мабуть, те саме що якомусь певному виду дурості В»[21] , ми даремно стали б трактувати ці пасажі як прояв атеїзму або антихристиянської пропаганди. Бо, заявивши, що віра В«цілком несумісна з мудрістю В», Дурість протиставляє потім наукового мудрості філософів і богословів то В«істинне християнське благочестяВ», яке бачить справжній сенс християнства в проходженні законами любові і милосердя, а не в сліпому і формальному дотриманні зовнішніх обрядів. Так похвала дурості обертається апологією справжньої мудрості, прихованої за смішним обличием силена. p> Переробка християнської етики В p> Хоча Еразм і посилається на отців церкви, хоча він і каже про повернення до духу раннеапостольского християнства, його В«філософія ХристаВ» є переробка християнської етики у відповідності з принципами ренесансного гуманізму. Вона опиняється в непримиренній суперечності з середньовічною традицією і з сучасної гуманізму теорією і практикою войовничого католицизму. Саме цим пояснюється рішуче засудження Еразмом вад католицького духовенства. Він викриває паразитичний спосіб життя ченців, засуджує богословські суперечки, зовнішню обрядову релігійність, пишність культу, нетерпимість церковників, що виправдовують грабіжницькі війни і спалення єретиків. p> Конфронтуюча офіційним католицьким християнству Еразмова В«філософія ХристаВ» змикається з відродженим гуманістами античною спадщиною в В«антіварваровВ», в В«Розмовах запросто В», в численних листах і полемічних творах Еразм виправдовує античну культуру від нападок захисників ортодоксії, доводячи її близькість до правильно сприйнятим християн...
