се те, що допомагає звільнитися від кишен, що є причиною залежності і страждань. У цілях затримання припливу нових кишен і для викорінення старих необхідно: 1) дати п'ять великих обітниць (Панча-махаврата), 2) практикувати виняткову обережність у ходьбі, розмові, отриманні милостині та інших речей і в задоволенні таких природних потреб, які могли б заподіяти хоча б найменший шкоду чиєїсь життя, 3) приборкувати думки, мову і рухи тіла, 4) практикувати дхарму десяти різних видів: прощення, смиренність, чесність, правдивість, чистоту, стриманість, строгість до себе (внутрішню і зовнішню), жертовність, неприв'язаність до зовнішнього світу, безшлюбність; 5) роздумувати про кардинальні істинах, що дають нам знання про самого себе та світі; 6) перемагати силою духу всі страждання і позбавлення, що виникають від голоду, спраги спеки, холоду і т. д.; 7) домагатися незворушності, душевної чистоти, абсолютної відсутності жадібності і досконалого поведінки. Однак джайністи НЕ одностайні в питанні з необхідності всіх цих заходів для достіженіяпра-вільного поведінки. Деякі з них віддають перевагу п'яти великим обітницям, вважаючи ш достатніми для вдосконалення поведе ня. Вони вважають, що багато хто з інших реко дуємо заходів, по суті, повторюють у тій чи іншій формі те, що вже закладено в п'яти обітницях.
Цінність п'яти великих обидві-юв визнається ми слітелямі часів упанішад, а також буддіс тами (Які називають їх Панча-шила). Більшість принципів цих обітниць визнається такжс і десятьма християнськими заповідями. Однак джайністи намагаються здійснювати ці обітниці з суворістю, рівну якій важко знайти. Обітниці ці полягають у наступному:
Ахимса - утримання від нанесення будь-якої шкоди життя. Життя, як ми вже бачили, властива не тільки рухомим істотам, але також і тим, які здаються нерухомі, наприклад рослинам і істот, що живуть під землею. Тому ідеалом джайністов є прагнення уникати пошкоджень не тільки рухомим, але і нерухомим живим істотам. Джайнскіе святі, які прагнули слідувати цьому ідеалу, навіть дихали через шматок тканини, якою вони закривали свій ніс, щоб при вдиханні не пошкодити якесь носячи в повітрі істота. Простій людині такий ідеал може здатися занадто високим. Тому йому рекомендується починати з часткового дотримання ахімси шляхом утримання від нанесення шкоди рухомим живим істотам, наділеним, по принаймні, двома почуттями. p> джайнского розуміння ахімси логічно випливає з її метафізичної теорії потенційного рівності всіх душ і визнання принципу оборотності, згідно з яким ми повинні поступати по відношенню до інших так, як нам хотілося б, щоб надходили з нами. Але було б неправильно думати, що ахимса, як вважають деякі критики 1, є пережитком первісно-примітивного побожного трепету перед життям. Якщо кожна душа, на якій би низькому ступені вона не знаходилася, може стати настільки ж великою, як і всяка інша, то нарівні з власною життям слід визнавати цінність і права всякої іншої життя. '...
