у волі він розуміє чисто индетерминистские. У пізніших філософських працях ("Філософському словнику") Вольтер, однак, мабуть під впливом ньютонівського поняття детермінізму, відходить від индетерминистские поглядів. Питання про розуміння Вольтером детермінізму заслуговує спеціального аналізу. Його детермінізм рішуче не можна ототожнювати з детермінізмом механістичних матеріалістів. Людина, який відкидає загальну закономірність, индетерминистские розуміючий волю волі, занадто б відхилився від порядку доцільно влаштованого світу, і тому Вольтер обмежує свободу людської волі визначальним принципом цього світового порядку. Тим самим, проте, він дуже близько підходить до теології, проти якої у вірші "Про загибель Лісабона" він так рішуче виступає. Людина, її свобода, свобода людської волі, устрій суспільства - це ті питання, які в той час обговорювалися не тільки в філософських дискусіях, але і в практичній щоденній політиці. І Вольтер у своїх нотатках про реформу суспільства схиляється до ілюзії про "утвореному правителя". Однак у більш пізній час він від цього ідеалу відходить. Вся творчість Вольтера - філософське, публіцистичне, художнє (слід оцінити також його заслуги в області, історіографії, зокрема в історії культури) - є передвістям гострих соціальних конфліктів, які через кілька років після його смерті виливаються у Велику французьку буржуазну революцію. Прогресивність філософії Вольтера обумовлена ​​і обмежена прогресивністю суспільного класу - буржуазії, представником якої він був. Ідеї Вольтера відображали погляди великої буржуазії і передових дворян, які хотіли обмежити свавілля абсолютної монархії, послабити вплив католицької церкви і скасувати феодальні порядки, але боялися народних мас. Не бажаючи революції, Вольтер, як і Монтеск'є, на ділі сприяли її назрівання своєю критикою феодалізму, абсолютної монархії і католицької церкви. [17] В« ... Які б зусилля я не виробляв на користь моїх сумнівів, я швидше переконаний в існуванні тіл, ніж в більшості геометричних істин. Це може здатися дивним, але я нічого не можу тут вдіяти: я цілком здатний обійтися без геометричних доказів, якщо хочу переконатися, що у мене є батько і мати, я можу скільки завгодно визнавати доведеним мені аргумент (або, інакше кажучи, не можу на нього заперечити), що свідчить, що між окружністю і її дотичній може бути проведено нескінченне число кривих ліній, але я відчуваю напевно, що якби якесь всемогутня істота попробивал сказати мені, що з двох пропозицій - тіла існують і нескінченне число кривих проходить між окружністю і її дотичній - одне хибно, і попросило б відгадати, яке саме, я відповів би, що друге, бо, відмінно знаючи, що мені довгий час невідомо було це останнє і знадобилося невпинне увагу для осягнення його докази, що я бачив тут наявність труднощів, нарешті, що геометричні істини знаходять реальність лише в моєму розумі, я міг би запідозрити свій розум в розпусті. В»(Вольтер Ф. Метафізичний трактат// Філософські твори. -...
