ійській філософії духовна мета стала визначатися поняттям "мокша", тобто "Звільнення" в перекладі з санскриту, а "Мокшадхарма" - як шлях, закон звільнення і одна з книг Махабхарати одночасно. Мокшадхарма, як і Упанішади, містить в собі основну понятійну систему і принципи, тобто архетип давньоіндійської культури. У християнстві духовна мета виражається через поняття порятунку або обоження. p> Переживання смерті також надзвичайно важливо для духовного пізнання, бо перед її обличчям людина стає відвертим з самим собою. Як це не дивно, саме смерть надає сенс людської життя. Напевно тому Платон говорить у діалозі "Федон", що "Ті, хто справді віддані філософії, зайняті, по суті речей, тільки одним - умиранням і смертю " 11 . А християнська мудрість говорить: "бережи пам'ять смертну і повік не згрішиш ", бо через усвідомлення особистої смертності в людині здатна розвернутися любов і співчуття до всього живого. Людина відкриває для себе, що духовним законом життя є творення добра, бо лише через нього він здатний перебувати у вічності. p> Очистившись переживанням власної смерті, людина "знімає" з себе усю свою біографію і старі уявлення про життя як змія шкіру, що є фактом духовного народження. До такому досвіду прагнули і його пережили Демокріт і Симеон Новий Богослов, які спеціально для усвідомлення факту смертності ходили на цвинтар і проводили багато годин у роздумах і сльозах над могилами, представляючи годину своєї кончини. Рушійною силою такого усвідомлення є не просто страх, але відкривається сенс, який приносить невимовне духовне задоволення і звільнення, любов і відповідальність. p> Найбільш чистий духовно пережитий досвід можна виявити в філософії самопізнання Рамана Махарши, найцікавішого містика початку XX в., який прожив відлюдником в горах Індії майже все життя. Містиком його можна назвати остільки, оскільки його погляди виробляють революцію в духовному пізнанні людиною самої себе. Рамана Махарши розгорнув у собі сутність людини і в найменшій мірі тяжкими вчинив її інтерпретацію певної символікою, оскільки не був покріпачений жорстко ні філософією, ні релігійної догматикою. Бог або сутність людини в його уявленні символізується вищим "Я". Аналогічні ідеї, хоча і виражені через іншу традицію, ми знаходимо у Майстера Екхарта і Симеона Нового Богослова. Сутністю філософії самопізнання Рамана Махарши є поняття універсальної любові, до розуміння якої він прийшов через глибоке усвідомлення особистої смерті, яке він пережив ще в юності, і яке зумовило все його життя і світогляд. p> Смерть є абсолютною жертвою і вищим очищенням. У житті і смерті кожного чоловіча ського істоти - джерело безсмертя людства. І те, що ми вважаємо самим прекрасним і високим, дано нам тому, що ми смертні. А набуття істинного сенсу буття можна назвати духовним народженням людини, яке є ніби здобуттям світла всередині себе. Христос говорив: "Є світло усередині людини світла, і він висвітлює світ. Якщо ж він не висвітлює, то пітьма ". У ...
