ування ідей лагідності, смирення і мучеництва. У зв'язку з цим уточнювалися В«деталіВ» злочину і вина в їх загибелі була остаточно покладено на Святополка. Відтепер раніше існуючий епітет В«ОкаяннийВ» став характеризувати цілком конкретну особу. Але для остаточного визнання святості Бориса і Гліба потрібні були посмертні чудеса. За ними справа не стало. До цього часу Вишгород був переповнений чутками про чудесні знамення і події. Всі траплялися в місті неймовірні історії стали приписуватися мученикам. Городяни заговорили про ознаки і чудеса, що відбуваються у могил, про вогненні стовпах, про пісні ангелів, що породжувало прагнення християн хоча б доторкнутися до таким стає знаменитими могил. Але чутка про те, що один варяг наступив на одну з могил і обпікся, запобіг їх неминуче знищення самими шанувальниками. Вони стали недоторканними. Для посилення співчуття до безвинно загиблим святим їх біографії були доповнені відомостями про прагнення до аскетичного життя, про те, що вони не пізнали земного щастя, були юні і незаймані, братолюбні В»[10]. p align="justify"> На закінчення наведемо слова А. А. Шайкіна, висловлюється проти абсолютної довіри якому-небудь древньому джерелу (на прикладі В«Повісті временних літВ»): В«Важко з певністю вирішити, чи вірили самі укладачі літопису в намальовану ними картину життя і смерті синів рівноапостольного Володимира. Автор спеціальної монографії, присвяченій тільки цим подіям, Н. Н. Ільїн писав: В«Перед нами не документальний опис історичних подій, яка передає факти так, як вони відбувалися, а тенденційний історичний роман, де реальні події минулого переплітаються створіннями художнього вимислу. У прийомах викладу подій відчувається перо досвідченого письменника з творчою уявою, літературною майстерністю і ерудицією в галузі сучасної йому агіографії В». Реальне життя, мабуть, давала інші сюжети, але на час складання В«Повісті минулих літВ» імена двох братів вже були овіяні ореолом святості і опоетизовані народної мовить. Їх загибель сприймалася як подвиг цивільного і релігійного подвижництва, вона давала привід намалювати похмуру картину з ідеальними героями, з одного боку, і агіографічним лиходієм - з іншого. А ідеальним для мислячого літописця кінця XI або початку XII століття, вже пізнав згубність феодальної чвари, був. Але Борис і Гліб не тільки відмовляються від боротьби за владу, вони віддають свої життя, покірні волі старшого брата, покірні ідеалу феодального сюзеренітету, яким він малювався літописцям. Це понад смиренність зводило їхні вчинки в ранг релігійного подвигу. Вони не просто були вбиті, вони добровільно прийняли смерть з тим, щоб ні в чому не переступити не тільки родинні та цивільні, феодальні встановлення, але й релігійні, не тільки людські, але і божеські. Ці мотиви поєднуються в посмертної похвали В«страстотерпцям ХристовимВ»: В«Радуйтася, недреманьное око стяжавша, душа на вчинення божих святих заповідей прийнявши в серці своїм, Блаженніший ... христолюбивий страстоте...
