нує щось на зразок морального змови проти окремих особистостей. Кожен окремий гурток, розряд і клас мають свої особливі звичаї і звичаї, рахуватися з якими необхідно; від несоблюдающего ... всі цураються, як від зачумленого В»(73). І навіть якщо людина сама був готовий до таких жертв, він не мав морального права піддавати їм свою сім'ю. Для таких людей конформізм ставав формою самозахисту. p align="justify"> В особливо скрутному становищі виявлялася інтелектуальна еліта, в якій було багато по-справжньому вільнодумних і совісних людей. Навіть тоді, коли турбота про особисте благополуччя не був для них чинником першорядної важливості, таким чинником цілком могла стати турбота про загальне благо. Найбільш гострим в цьому плані був релігійне питання. Дуже багато хто відмовлявся від відвертого висловлювання своєї думки з побоювання, що вони можуть підірвати моральні підвалини суспільства, зруйнувати надію, посіяти сумнів і невір'я і тим самим позбавити людей сенсу життя. Дилема була болісною: вони не могли ні говорити, ні мовчати з чистою совістю. Чесність несла почуття провини за нанесення шкоди суспільству, мовчання ж означало лицемірство й обман (74). p align="justify"> Хоча деякі представники інтелігенції, як, наприклад, Дж.Еліот, знаходили вихід у тому, що розглядали релігію не як догму (її вони вважали невірної), а як символ, що уособлював вищі моральні закони, які рятують світ від рабства неконтрольованих пристрастей. Таке сприйняття релігії полегшувало компроміс між благом і істиною (75)
Ті ж прояви конформізму ми можемо знайти і в дворянських колах. Моральні принципи в средневікторіанскій період були частиною тієї системи правил і умовностей, якими керувалося вище суспільство. Це насамперед належить до графського суспільству, де більш чітко, ніж у столиці, проявлялося слідування етичним принципам вікторіанства, що пояснюється характером життя сільського суспільства, відсутністю анонімності і неминучим розглядом на публіці багатьох вчинків землевласників. p align="justify"> Поведінкові орієнтири сільській місцевості безпосередньо випливали з зводу патріархальних цінностей, які описувалися вище. Землевласник, що претендував на суспільну повагу, зобов'язаний був грати роль турботливого благодійника по відношенню до місцевого населення і при кожній нагоді демонструвати власну високу моральність. p align="justify"> Публічні відвідування церкви, пристойне проведення недільних днів вони, так само як і середні класи, вважали само собою зрозумілим. Землевласники були покровителями сільських церков та шкіл, а також благодійних організацій. Г. Тен підрахував, що, крім податку на бідних, стандарт витрат на благодійні підписки для землевласників становив близько 1/10 частини доходу (76). Дружини і діти аристократів відвідували хворих, допомагаючи їм ліками та їжею, роздавали вугілля, одяг та інші предмети першої необхідності нужденним сім'ям, годинами читали книги старикам в бідних будинках. В«Мен...
