у полеміці з язічніцькімі філософамі поступово змі нювалися Ставлення церкви до філософії. У ІУ ст. християнство стало панівною релігією римської імперії. У такій якості вона Вимагай філософського обгрунтування, Тлумачення догматів, закріплення їх у свідомості віруючіх Наведений християнства у відповідність до права, політики. Різке заперечення філософії змінілось ее Визнання. Отці церкви приходять до думки, что філософія вказує шлях до істини, альо відносної, бо Справжня істина - позбав в Богоодкровенні.
Найвідатнішім ПРЕДСТАВНИК класичної патристики БУВ Аврелій Августин (354-430). Віхіднім положенням йо філософії є ​​креаціонізм, тоб вчення про создания світу Богом з Нічого. І на цьом положенні філософ вибудовує онтологію, гносеологію, антропологію, соціальну філософію, етико. естетику - ВСІ складові цілісної філософської системи.
Августин розумів буття як ознакой Існування, І, навпаки - функція Існування є Ознакою буття. Воно діліться на: нижчих форму - матеріальну; вищу - нематеріальну. Філософ підкреслює, что Джерелом и причиною Всього буття є буття Бога. Змінність створеня світу означає и створенність годині. Августин запровадів Поняття дінамічного годині, пояснивши его природніми, історічнімі змінамі, здійснівші ЦІМ квартальна внесок у Вирішення проблеми годині. Онтологія Августина переходити у теологію, філософські розкріваючі и аргументуючі ідею креаціонізму.
Антропологія августінізму є суперечлівою. З одного боці, ВІН Розглядає людину як Творіння Бога за своим чином и подобою, а з іншого - после гріхопадіння образ Божий у людіні затьмарівся пристрастився, гріхамі, сама природа людини стала гріховною, смертною. Людину складають Тіло й душа. Душа є світ, бо Створена Богом, а Бог суть істина и освітлює темряву незнання. Істина потенційно Заклад в душі и пробуджується світлом віри. Вірую, щоб розуміті - головний принцип Августина. Досягті Спасіння людина может позбав при умові підкорення тіла розумній душі, освітленій світлом Божественної істини. Альо гріховність людини Робить неможливим Досягнення Спасіння без ДОПОМОГИ Бога. Концепція передвізначення людини до Спасіння протірічіва у Августина. З одного боці, Спасіння людини Повністю поклади від Волі Бога, а, з Другої - людина має свободу Волі.
У праці "Про град Божий" Августин протіставляє град Земні, земні царства, граду Божому, тоб небесного царства, розгортає концепцію всесвітньо-історічного процеса як поля Здійснення божественного планом Спасіння людства. Громадян земного граду породжує природа, небесного - благодать. Історію людства складає їх боротьба. На земли видимість втіленням Граду Божого є церква. Тому філософ стояв на позіціях підкорення світської власти духовній, апелюючі до того, что земні царства охоплені матеріальнімі Прагнення, а Вище Завдання - провадіті людей до Спасіння - розуміє и может реалізуваті позбав церква
Вчення Августина Визначи Наступний Розвиток середньовічної філософії Європи, Було дерло Християнсько філософською системою.
У цілому патристика створі засади християнського світогляду, на Основі синтезу ідеалістічної антічної філософії з Християнсько віровченням розвинулася філософію Християнсько з притаманних їй способом філософствування, кілком проблем. Філософія стала теологією, тоб катафатічною системою доказів буття Бога.
Схоластика як провідний напрямок середньовічного філософствування:
При розгляді третього питання студентам нужно звернути головну уваг на провідні філософські проблеми цього періоду - співвідношення віри й знання; природу загально зрозуміти - універсалій, їх значення для Подальшого розвітку філософії.
Схоластика охоплює період з ІХ ст. по ХУ ст. Головне Завдання схоластики - засобой філософії розкрити істини віри, щоб сделать їх доступнішімі для розуміння віруючімі; сістематізація філософських ї теологічніх знань. Для неї характерна орієнтація на Пізнання Бога за плодами его Творіння и результатами его втручання у справи світу. Як інструмент доказів, доведення, обгрунтування церковних догматів вікорістовується логіка.
Основні проблеми схоластики:
- співвідношення знання и віри, філософії та теології;
- природа загально зрозуміти "універсалій";
- співвідношення сутності й Існування
Перша проблема Отримала в схоластіці три способи Вирішення:
1. Знання и віра - антиподи. Віра НЕ потребує знання, ТОМУ ЩО вона має основі божественна Одкровення. Бог є принципова непізнаванім. Такий підхід бере свой качан ще в апологетіці, зокрема, в творах Тертулліана з їх виразно антіінтелектуалістською спрямованістю. У схоластіці на такій точці зору стояв П. Даміані.
2. Знання и віра могут співіснуваті, ТОМУ ЩО смороду мают Різні джерела. Знання базується на розумі, пізнанні світу, а віра - на Одкровенні. Філософські та теологічні істини НЕ могут суперечіті одна одній, ТОМУ ЩО мета філософії - істина, а теологія вказує віруючім шлях до ...
