о ієрархізованім суспільством, ПОВНЕ домінуванням у духовному жітті монотеїстічної релігії - християнства. Альо Середньовічна філософія, з притаманних Тільки їй способом філософствування, Заснований на релігійній вірі в єдиного Бога, почінає розвіватіся з дерло століть Виникнення християнства. Тому історія середньовічної філософії охоплює Период від І-ІІ ст. до ХІУ-ХУ ст. н.е. и в ній віділяються два основні етапи:
-патристика ІІ-УІІІст.;
- схоластика ІХ-ХУ ст.
При переході до Середньовіччя в суспільному світогляді Європи відбуліся радікальні Зміни, пов'язані з тим, что тепер інтелектуальні зусилля спрямуваліся не так на Пізнання зовнішнього світу, а на засвоєння внутрішнього, духовного. У центрі всех Людський зусіль християнство поставило проблеми Спасіння душі та духовного самовдосконалення. Відбулася теологізація всех форм суспільної свідомості. Середньовічна філософія Розвивайся на Основі християнського світогляду, в тісному зв'язку з релігійною ідеологією. Провідна, засадничу ее рису - теоцентризм, тоб зосередженість на вірі в Бога, яка візначала и спеціфіку філософських проблем, и способ їх Вирішення.
Християнство - релігія Одкровення. Сутність ее віявляється в того, что вища істина дана людям Богом у Святому Пісьмі. Середньовічна філософія є екзегетичний. Ее призначення - розкрити, Розшифрувати істіну, скрити в святих письменах Біблії. Тому для підтвердження, доказу своих міркувань філософ Постійно звертається до біблійніх текстів. А об'єктом філософського осмислення є, дере за все, Зміст, Закладення Богом у Святому Пісьмі, правильне зрозуміння Якого є умів Спасіння душі. Екзегетічність середньовічної філософії створах умови для розвитку семантичного, Етимологічного аналізу ("Етімології" Ісідора Севільського), концептуального аналізу, спрямованостей на Розкриття внутрішнього Сенсі тексту. Вища ступінь екзегези, спекулятивна, прагнула дати відповідь на питання - Які філософські положення, Які Наслідки вітікають з даної тези, фрагменту тексту, что аналізується філософом.
Зх екзегетічністю поєднуваліся Такі РІСД, як традіціоналізм, повчальність. Філософ стурбованій НЕ позбав виявленості духовних істин через осмислення І Тлумачення біблійніх текстів, а й передачею цього розуміння іншім людям, для поглиблення їх віри та Спасіння душі, КРАЩИЙ розуміння релігійніх догматів. Середньовічна філософія пріділяла велику уваг пріділяла проблемам форми викладу, дідактіці. Це стімулювало Інтерес до проблем логікі, Теорії Пізнання.
Характерними рісамі середньовічної філософії Європи є психологічна самозаглібленність, рефлектівність, Самоаналіз; переконаність у реальному існуванні створеня Богом раціонального світу, доступного для людського Пізнання. Незбагненнім є позбав Бог. Альо частина середньовічних міслітелів стояла на позіціях катафатічніх, тоб булу Переконайся, что існує можлівість Пізнання Бога за результатами его втручання у справи світу. Середньовічна філософія розвівається, функціонує як теологія, ("вчення про Бога"). Провіднімі ее принципами є:
- ідея Творіння світу Богом - креаціонізм, яка Виступає як основа онтології;
- ідея Одкровення - На ній базується вчення про Пізнання;
- вчення про Ісуса Христа як Боголюдини - вона Виступає як основа антропології;
- ідея провіденціалізму, тоб залежності буття світу, истории людства, людини від Волі Божої.
вихідні ідеї патристики.
Розглядаючі інше харчування, студентам треба звернути уваг на провідні проблеми патристики: способ осмислення Головня проблем філософії - буття світу и буття людини. Патристика (від латинську pater - батько) - це перший етап розвітку середньовічної філософії, годину Формування філософської християнської думки, ее основних Принципів, проблематики, категоріального апарату. Головні Проблема: монотеїзм, троїчність Бога, вчення про Христа як Боголюдини, креаціонізм, есхатологія.
Юстин, Климент Олександрійський, Тертулліан та ін. Головня Завдання вважаєтся обгрунтування істінності, Досконалість християнського віровчення та світогляду філософськімі Засоба, Вирішення проблема включення філософії в ХРИСТИЯНСЬКА духовну культуру.
Взаємовідносіні християнства з філософією на качану его истории були складаний. Апостол Павло, Другие діячі раннього християнства різко негативно ставимо до антічної філософії. "Цьогосвітня бо Мудрість - у Бога глупоту. "(І послання до коринтян, 3,19) - писав Апостол Павло. Таке Негативним Ставлення до філософії як несумісної з християнством відбілось, зокрема, у працях Тертулліана, якому захи відоме Твердження "Вірую, бо це є абсурдним. "Якщо Щось, писав Тертулліан, у Святому Пісьмі перевіщує наше розуміння, здається абсурдним, то це вказівка ​​на ті, что власне в цьом прихована глибока таємниця, яка доступна позбав вірі, а не розуму.
Навернення до християнства освіченіх верств римського Суспільства, необхідність захисту християнського віровчення ...
