і бояться і моляться йому, він не слухає молитов, не бачить її ні на які дари В». Б.Тураев допускає, що слова Тіімхотеп навіяні міжнародної ідеологією епохи еллінізму. Проте слова Небнетеру часів XXII династії, тобто сказані дев'ятьма століттями раніше, і ряд інших подібних висловлювань свідчать про те, що цей скептицизм зріс на чисто єгипетської грунті. Але широкого поширення він не мав, і масами як і раніше володіли ідеї етичного порядку, пов'язані з В«Книгою мертвихВ» та іншими подібними композиціями. Саме ці ідеї передбачили християнське вчення про загробне життя. У нігілістичному ставленні до ефективності культу мертвих і до досить примітивного вчення про загробне життя, яке пропонувала В«Книга мертвихВ», навряд чи можливо угледіти навіть зачатки матеріалістичного світогляду. Однак наявність подібних умонастроїв свідчить про вільнодумстві і незадоволеності рівнем єгипетської релігії, про пошуки чогось досконалішого, осмисленого, інакше кажучи, про пошуки нової релігії. Такий релігією виявилося християнство, становленню якого неабиякою мірою сприяла та ж давня релігія Єгипту. p> І ще одне свідчення вільнодумства, що зачіпає вже не проблеми потойбіччя, а кардинальні питання теології. У главі 17 В«Книги мертвихВ» сказано: В«Я великий бог, сам прийшов у буттяВ». Слова ці супроводжуються коментарем: «³н великий бог, він НунВ». Пояснення могло виходити, зрозуміло, тільки від компетентного в цих питаннях жерця. Розширений коментар цього ж місця говорить: В«Хто великий бог, сам прийшов до буття? Він вода, він Нун, батько богів В». Інше пояснення: «³н РаВ». За вдалою формулюванні А.Гардінера, В«ми вловлюємо тут розбіжності між коментаторамиВ». p> У розвитку релігійної думки в Єгипті, безсумнівно, два великі періоди: найдавніший, коли релігія була ритуальної з перевагою культового аспекту, а особистість віруючого фактично відсутня в релігійних поглядах, і пізніший, коли пробуджується релігійна свідомість індивідуума. В. Вольф вважає, що перший період тривав до XVIII династії. Однак з таким твердженням важко погодитися: роль індивідуальної свідомості в культурі взагалі і у релігії зокрема намічається, безумовно, вже наприкінці Першого перехідного періоду. Етичний і особистісний елементи поступово перетворюють релігію з ритуальної в ритуально-етичну. Причому питома вага етичного елементу неухильно зростає. p> Славетні на весь світ пам'ятники давньоєгипетської архітектури - піраміди, храми, - донині залучають безліч туристів, дивують не тільки своєю монументальністю, досконалістю виконання, а й тим, що вони були покликані служити виключно релігійним цілям. Подібна мобілізація всіх технічних і економічних ресурсів країни була немислима в цілях реальної, земного життя. Як же примирити цей факт з положенням історичного матеріалізму про те, що техніка і наука розвиваються по потужному імпульсу потреб країни? На перший погляд перед нами непримиренну суперечність, але тільки на перший погляд. Для єгиптян запити їх релігії...
