яв на шляху перетину науки і релігії, мертвої традиції і сміливого досвіду, сліпої віри і ретельного аналізу, Шарден немов би уособлював собою всі ці неймовірні протиріччя, нездоланним бар'єром розділяють світ матеріального і духовного. Його сила була в його безапеляційною безсоромної формі вираження, в небоязні похитнути вікові підвалини, влити цілющий сік в сухе древо формалістской церковно-наукової думки. Слабкість же - напевно, те, що в судженнях він вдавався в крайності, представляючи ще сируватий матеріал як непорушне, як аксіому або пророцтво, не особливо враховуючи реакції опонентів. Та й теми, підняті і обговорювані Шарденом, були педантичні і кілки самі по собі і завжди були оточені пильною увагою багатьох. Церква і держава, космос і біологія, хаос і одвічні таємниці буття в його роботах надавалися у зовсім несподіваних варіаціях, ставали інструментами для створення глобального цілого, того, що було названо Божественної середовищем. Цей всебічно розвинена людина успішно використовував свої пізнання і навички в побудові однієї з найбільш суперечливих концепцій, де знайшли застосування і місце поняття та образи самих різних областей наукового і релігійного знання. Еволюціонізм, як ідея розвитку вважався раніше статичним світобудови, прийшов у філософську думку на плечах епохи механізації, Нового часу, де правили діалектичну єдність і саморозвиток світу. Молода концепція успішно боролася з традиційними засадами, захищеними церквою, за рахунок своєї популярності в улові вітер змін буржуазному суспільстві. У біології фаворитом нової релігії був Дарвін, що перевернув уявлення про походження видів, людини, самого життя, у фізиці - Ейнштейн, викривити простір і що зупинив ток часу. Шарден ж з успіхом застосував абсолютно несхожі поняття з цих та багатьох інших областей мовою цікавій біології та космології, пояснивши людям таємниці божественної всесвіту, на які ортодоксальна церква наклала табу. Вищевикладена Тейяровскіе концепція відчутно вплинула на християнську свідомість, надала йому необхідний імпульс, який направив його в русло нинішній дійсності, що не дозволив духовним вежду?? зімкнуться і піти в смутний заціпеніння. В епоху глобалізації нарівні з інтенсивним розвитком техніки і технологій, зміцненням зв'язків і «мостів» між блоками країн, все більше втягують в єдиний казан взаємин динамічний конгломерат націй, народностей і рас, посилюється тенденція відчуження людства від свого духовного кореня. Здається зовсім неможливим за колом матеріальних турбот вирватися до неба і поговорити зі своїм богом, совістю, яким-небудь ідеалом, Світовим духом нарешті; релігія ж здається неактуальною зі своїми архаїчними, відірваними від реалій цінностями. Християнство було б приречене зайняти місце в музеї людських утопій і помилок, якби не з'явилися такі люди як Обермайер, Васман, Соловйов, Шарден, поєднали краю прірви між науковим і релігійним, матеріальним і духовним. Динамічний сучасне суспільство отримало сучасного Бога, що рухає вселенський прогрес, любов якого є рушійна сила еволюції ноосфери, сліянним мільйони умів і настроїв в один духовний планетарний пласт, істинно удосконалює і об'єднуючий людство. Зневірені в пошуках недоступного божества одинаки і групи отримали в подарунок весь світ - Божественну середу, тіло Всюдисущого Творця, поглиненого творінням. Науковий же синтез Тейяра зробив можливим діалог християн і нехристиян, причому марксисти адекватно прийняли християнство саме у формі тейярдизм. М'якість і уніве...
