ик позитивізму Огюст Конт ставиться негативно до всього негативного, руйнівному, критичного. Він протиставляє духу заперечення і в теорії, і в дійсності, принесеному Революцією (втім, що зруйнувала те, що було гідно руйнування), творчий, позитивний дух. Категорія «позитивного» стає найбільш загальною і головною у його світогляді, тому «позитивізм» та інші слова, похідні від «позитивного», стають основними термінами для позначення контовського навчання.
Що ж таке «позитивне» в тлумаченні засновника позитивізму? Він вказує п'ять значень цього слова:
) реальне на противагу химерическому:
) корисне на противагу негідному;
) достовірне на противагу сумнівному;
) точне на противагу смутному;
) організуючий на противагу руйнівному.
У початковій інтерпретації Конта позитивізм позначав особлива вимога, які пред'являються до філософії і полягало в тому, щоб, відмовившись від пошуку спільних сутностей як заняття безплідного, метафізичного і знявши питання про першооснові світу (основне питання філософії) як нерозв'язний, обгрунтувати позитивну науку, побудувати систему безперечних і точних, корисних і зручних для застосування знань.
Особливістю раннього позитивізму є спроба розглядати загальні питання світогляду (сучасні неопозітівісти відмовилися від цієї орієнтації). Позитивну роль філософії позитивісти зводять до розробки і обгрунтування принципів класифікації знань, здобутих емпіричними науками. Філософія для них - це логічний спосіб, завдяки якому об'єднували дослідницькі результати конкретних наукових дисциплін. Тому філософія відрізняється від них тільки ступенем узагальнення.
Тим самим позитивізм прагне ліквідувати філософію, позбавляючи її необхідних атрибутів науки: самостійного предмета, методів дослідження, категоріального (понятійного) апарату. Зв'язок філософії з конкретними науками пояснюється позитивістами односторонньо і зводиться до повної залежності філософії від цих наук.
Для обгрунтування своїх ідей Конт розробив концепцію еволюції пізнання, згідно з якою пізнання у своєму розвитку, послідовно проходить три стадії: теологічну, метафізичну і позитивну.
Кант стверджував, що всякі спроби пристосувати «метафізичну» проблематику до науки приречені на провал, бо наука не потребує будь-якої філософії, а повинна спиратися на себе. «Нова філософія», яка повинна рішуче порвати зі старою, метафізичної («революція у філософії») своїм головним завданням повинна вважати узагальнення наукових даних, отриманих у приватних, спеціальних науках.
Друга історична форма позитивізму (рубіж XIX-XX ст.) пов'язана з іменами німецького філософа Ріхарда Авенаріус (1843-1896) та австрійського фізика і філософа Ернста Маха (1838-1916). Основні течії - махізм і емпіріокритицизм. Ернст Мах, Авенаріус Ріхард. Треба очистити науковий досвід від метафізичних сутностей, абстракцій. Накопичилося занадто багато метафізичних сутностей. Треба відкинути поняття матерії (так сказав Мах - на науку замах), поняття атома, поняття причинності. Раніше думали, що досліджують причинно-наслідковий зв'язок, а насправді досліджували послідовність подій, їх функціональні зв'язки. Говорити, що одне - причина іншого це перебір. Принцип принципової координації. Махісти відмовлялися від вивчення зовнішнього джерела знання на противагу кантовской ідеї «речі в собі» і тим самим відроджували традиції Берклі і Юма. Головну задачу філософії бачили не в узагальненні даних приватних наук (Конт), а в створенні теорії наукового пізнання. Розглядали наукові поняття в якості знака (теорія ієрогліфів) для економного опису елементів досвіду - відчуттів.
махістами і емпіріокрітікі вважали, що наука здатна давати людині тільки своєрідні символи, знаки для практичної орієнтації, а не об'єктивну істину. Опис стає тим ідеалом, якого повинна прагнути справжня наука. Чи дає опис усе, що може зажадати науковий дослідник? Я думаю, що так! Опис є побудова фактів в думках. Наша думка становить для нього майже повне відшкодування факту, і ми можемо в ній знайти всі властивостей останнього, - зазначав Мах. Наукові закони, вважав він, насправді нічого не пояснюють, і навіть загальні закони фізики нічим не відрізняються від описів.
У 10-20 рр. XX століття з'являється третя форма позитивізму - неопозитивізм або аналітична філософія, що має кілька напрямків.
Логічний позитивізм або логічний емпіризм представлений іменами (1882-1936), Рудольфа Карнапа (1891-1970) та інших. У центрі уваги проблема емпіричної осмисленості наукових тверджень. Філософія, стверджують логічні позитивісти, не є ні теорією пізнання, ні змістовної наукою про будь-якої реальності. Філософія - це рід д...
