начал - активного і пасивного: ідей або форм, з одного боку, матерії - з іншого. На місце дуалізму приходить моністичний принцип: є тільки одне абсолютне начало - Бог; все інше - його творіння. Строго кажучи, справжнім буттям володіє тільки Бог, йому приписуються ті атрибути, якими античні філософи наділяли буття. Він вічний, незмінний, самототожності, ні від чого іншого не залежить і є джерелом всього сущого.
Другий основною проблемою (перша - креаціонізм), яка хвилювала філософів середньовіччя, була ідея одкровення. Яким чином людина може осягати навколишню дійсність? Людські почуття і розуміння занадто слабкі. З їх допомогою людина вбачає лише поверхню і не здатний проникнути в сутність речей. Сутність світу людина може спіткати лише обратясь в молитвах до Бога. Господь відкриває завісу таємниці і поміщає суть прямо в душу людини, минаючи органи чуття.
Світогляд і життєві принципи ранньохристиянських громад спочатку формувалися в протистоянні язичницькому світу. У міру того, як християнство набувало все більш широке вплив і поширення, воно стало потребувати в раціональному обгрунтуванні своїх догматів. Для цих цілей використовувалися вчення античних філософів, але в новому тлумаченні.
Таким чином, мислення філософів середньовіччя і світогляд визначали дві різні традиції: християнське одкровення, з одного боку, і антична філософія, переважно в її ідеалістичному варіанті - з іншого. Ці дві традиції, звичайно, не так легко було узгодити один з одним. У греків, поняття буття було пов'язано з ідеєю межі (піфагорійці), ідеєю єдиного (Елейська школа), тобто з визначеністю і неделимостью. Безмежна ж, безмежне усвідомлювалося як недосконалість, хаос, небуття. Цьому відповідала прихильність греків до всього завершеному, обозримому, пластично оформленим, їх любов до форми, мере, пропорційності.
Навпаки, в біблійній традиції вище буття - Бог - характеризується як безмежне всемогутність. Не випадково своєю волею він може зупиняти річки і осушувати моря і, порушуючи закони природи, творити чудеса. При такому погляді на Бога всяка визначеність, все, що має кордон, сприймається як кінцеве і недосконале (такі створені речі на відміну від їхнього творця).
Представники першої традиції були схильні бачити в Бозі насамперед вищий розум (збігалися з античними платониками). Представники другої підкреслювали якраз волю Бога, яка на кшталт його могутності, і бачили у волі головну характеристику божественної особистості.
Християнський філософ IV - V ст .. Августин Блаженний говорив, що Бог є вище буття, вища субстанція, вища (нематеріальна) форма, вище благо. Ототожнюючи Бога з буттям, Августин випливає священному писанню. У Старому завіті Бог повідомляє про себе людині: Я є Сущий raquo ;. На відміну від Бога, створений світ не має таку самостійність, тому що існує не завдяки собі, а завдяки іншому. Звідси відбувається мінливість, мінливість, тимчасовий характер усього, що ми зустрічаємо у світі. Християнський Бог, хоча сам по собі недоступний для пізнання, проте відкриває себе людині, і його одкровення явлено у священних текстах Біблії, тлумачення яких і є основний шлях богопізнання.
Таким чином, знання про нетварном (Несотвореного) божественному бутті (або понадбитії) можна отримати тільки надприродним шляхом. Ключем до такого пізнання є віра - здатність душі, невідома античному язичницькому світу. Що ж стосується тварного (створеного) світу, то він, хоч і не до кінця, збагненний за допомогою розуму. Правда, про ступінь його осяжності мислителі середньовіччя вели чимало суперечок.
1. Виникнення християнської філософії
Середньовічна філософія в Європі пов'язана з виникненням, поширенням і пануванням християнства. Тому середньовічна філософія виходить за історичні рамки середньовіччя в Європі. Як відомо, середньовіччям називають період європейської історії з кінця першої третини VI ст. до XVII ст. Середньовічна християнська філософія формується одночасно з виникненням християнства як світової релігії в I - II ст. н. е., т. е. до початку середньовіччя. Християнство як релігія складається в східних провінціях Римської імперії і поширюється в Середземномор'ї. Час його появи характеризується глибокою кризою рабовласницького ладу, який посилюється тим, що спроби його реформування, так само, як і спроби насильницького перетворення, шляхом повалення влади Риму не мали успіху. Відображення цієї кризи у свідомості людей породжувало зневіру і страх.
З огляду на те, що спроби змінити ситуацію виявлялися безплідними, залишалося лише сподіватися на чудесний порятунок від бід і вірити в допомогу Бога і його надприродні сили, здатні врятувати гибнущий світ. християнський монотеїзм світогляд патристика
...
