Спочатку християнство формується як рух незадоволених життям бідних верств населення, вільновідпущеників і рабів. Воно виражало протест пригноблених і давало їм розраду і надію на краще майбутнє в посмертної життя. Оскільки невдоволенням і страхом перед майбутнім були вражені і заможні верстви римського суспільства, остільки і їхні представники переходять до християнства.
Одна з найважливіших рис монотеїстичної релігії християнства, що пояснює його привабливість і життєстійкість, полягає в надзвичайній силі його морального змісту. Воно звертається до віруючих як релігійно-етична доктрина, яка регулює відносини людини до Бога, світу і інших людей.
Пройдений істориками середньовічної філософії аналіз показує, що поряд зі священною книгою стародавніх євреїв, складеної іудейськими жерцями V - IV ст. до н. е., що включає в себе міфи і легенди єврейського народу, і що отримала у християн назва Старий Заповіт raquo ;, зіграли свою роль і творіння апостолів учнів Ісуса Христа. Їх твори склали Новий заповіт.
Разом з тим на формування християнської філософії вплинули ідеї неопифагорейцев, найбільш відомим серед них був Аполлоній з Тіани (Кападокия), що приписує собі божественну силу.
Плідними для християнства були ідеї неопифагорейцев про моністичної картині світу, про визнання божества як єдиного умопостигаемого цілого, про здатність людини шляхом чистої моральної життя знайти істину.
Важливе значення для виникнення християнської філософії мало вчення Філона Олександрійського, який розглядає Бога як Логос - закон.
На формування змісту християнської філософії справила вплив неоплатонічної філософія з її ідеєю єдиного і розуму як основи всього існуючого.
Істотний вплив на християнську філософію зробили ідеї гностиків. Згідно з уявленнями гностиків, боротьба світла і темряви, добра і зла має універсальне, космічне значення. Вона виступає як боротьба матерії, т. Е. Вкоріненого в ній зла, з духом, виступаючим носієм світла і добра. Вчення про походження зла у світі, зване теодіцеей, у гностиків грунтувалося на уявленні про існування двох богів: Бога - творця і Бога - искупителя. На їхню думку, Бог - творець підпорядкований Богу - Спасителя. Вони вважали, що гріх не вина людини, так як його душа лише поле бою, на якому борються добро і зло.
На процес формування в християнській філософської думки уявлень про співвідношення добра і зла вплинула також боротьба з манихейством. Засновником маніхейства був перський мислитель Мані (216 - 270). У маніхействі вважається, що цар пітьми при нападі на царство світла поглинув його частину і тепер йде боротьба за звільнення тій частині світу, яка знаходиться в полоні у темряви. Перемога над темрявою можлива для того, хто за допомогою Христа або Мані на основі суворої аскези вирветься з темряви до світла, але багато загинуть під час останнього світового пожежі.
Ставлення до світу як до джерела гріха характерно і для християнської філософії. Винні в тому, що світ поганий, самі люди.
Особливість християнства, як і його філософії, полягає в тому, що йому чужий революційний радикалізм. Воно не ставить перед людиною завдання змінити світ. Це віровчення прагне перевести негативно-бунтарське ставлення до світу в моральний протест. Наведення порядку на Землі розглядається прихильниками цього вчення як доля творця світу - Бога. Визнання гріховності світу земного і тимчасовості існування в ньому людини, віра у друге пришестя Христа для суду над грішниками, надія на порятунок і вічне блаженство в раю як відплата за праведне життя на Землі і любов до Бога як до джерела блага складають основу християнської релігійної філософії.
Поряд з цим християнські мислителі визнають, що Бог створив світ і людину за своїм образом і подобою. Вони вважають, людина наділена Богом свідомістю і вільною волею. Однак люди не завжди вміло користуються цим даром і грішать. Людина прагне уникнути гріха і врятуватися, але не може зробити це без допомоги Бога. Засобом порятунку є любов до Бога, але любов, що виражається в служінні йому і ближнім. Грішники будуть засуджені Богом на Страшному суді, коли він прийде на Землю вдруге і воскресить мертвих. Це означає, що добро сильніше зла твореного людьми і остаточна перемога буде за праведністю.
При всій внутрішньої цілісності середньовічної європейської філософії в ній виділяються два етапи розвитку: патристика і схоластика.
2. Патристика
Характерною особливістю середньовічного філософського мислення, властивого патристике, є те, що мислителі з метою підтвердження своїх ідей звертаються до самого авторитетного і древньому джерелу - Біблії. Вона розглядається як повн...
