ена в насіння і змушує рости з нього дерево. Поки в тілі діє ентелехія - людина живе, коли вона вичерпується, душа покидає тіло і людина помирає. Але душу і тіло не можна розділяти або протиставляти.
У той же час Аристотель вводить поняття не тільки душі, а й духу, що потім буде використано в антропології християнства. Дух стоїть вище душа, він не так тісно пов'язаний з тілом, як душа, яка в буквальному сенсі ожівотворяет тіло, примушуючи його рухатися, мислити, відчувати. Тому дух - це вища безсмертна частина душі, у той час як сама душа гине при відділенні від тіла. Отже, можна зробити висновок, що Аристотель, хоча і зробив багато для розвитку ідеалізму, але все ж не вірив в особисте безсмертя, представлене у вченні Платона, а потім у християнському богослов'ї. Якщо Аристотель і говорив про безсмертя духу, то розумів під ним приналежність людського розуму до загального вселенського, божественного розуму. Виходячи з цього, вважав він, у своєму житті кожна людина повинна прагнути до розвитку свого розуму.
Також Аристотель у своїй психології виділив три функції душі:
нижчу рослинну, яка відповідає тільки життя тіла;
тваринну, пов'язану з органами почуттів, а значить бажаннями і мотивами людини;
вищу Олійно - яка відповідає за все різноманіття людських думок, почуттів, вчинків і т.д.
Відповідно виділяються і три здібності душі:
розумна або логічна, що відповідає за мислення і моральні якості людини);
пристрасна (фумоейдіческая), що робить людину лагідним або пристрасним, поривчастим;
охоча (епіфуміческая), яка ставить людині вибір між помірністю та невинністю або нестриманістю і розпустою.
Всі три здібності і формують ентелехію тіла. При цьому деякі частини людської особистості існують як би поза тіла, тому вони не належать до області ентелехії, але до духу. Аристотель вважав, що саме розумові заняття, філософія здатні розвивати всі три здібності душі в кращу сторону, щоб у людини сформувалися три головні чесноти: справедливість, благородство і великодушність. Якщо людина несправедлива, низький і легкодухий, то він просто не володіє достатньою кількістю знань про ці чесноти і повинен вчитися, щоб придбай ці знання. Злочинці і, як сказали б сьогодні, люди з поведінкою, що відхиляється, на думку Аристотеля, це люди з неправильно розвиненими функціями і здібностями душі, у Кторов вища розумова, а значить, і моральна складова душі (дух) заглушена іншими нижчими складовими. Виправляти «зіпсовану природу» людини можна, але досить важко, тому краще всього починати правильно виховувати особистість з дитинства, щоб душу не заглушив «соматичні» тілесні нахили.
3. Рання патристика: вчення про Логос, як посередникові у творенні
софос логос душа патристика
Під патристикою у філософії та християнському богослов'ї розуміється сукупність філософських вчень отців церкви - лідерів християнського вчення в I-VII ст. н.е. При цьому під ранньої патристикою мається на увазі християнська філософія I-III ст., Коли апостольські мужі, грецькі і латинські апологети християнства стверджували нове вчення в боротьбі з язичниками та іудеями. Головними досягненнями цього періоду стали розробка вчення про Трійцю й про Логос, як посередникові в творінні.
Початок періоду ранньої патристики ознаменувався появою творів" Апостольські батьків», до яких прийнято зараховувати святих апостолів Варнаву (? - 61 м) і Ерму, єпископа і Папу Римського Климента I (? - бл. 97-101 р), єпископів Тимофія Еффеского (бл. 17-80 рр.), Ігнатія Антіохійського (Богоносця) (? - 107 р), Полікарпа Смирнського (бл. 70-156 рр.) і Папія Ієрапольського (бл. 70-165 рр.). Їхні твори були відзначені високою релігійністю і спрямованістю на побудову внутрішньоцерковного порядку, і стали своєрідним мостом між Євангелієм і духовною традицією його тлумачення.
Починаючи з послань святого апостола Павла Логос розуміється як всеосяжна категорія, частина Бога, яка відкривається через Одкровення, дане Ісусом Христом. Апостол Іоанн називав Ісуса Христа «Богом Слово», по-грецьки Логос, таким чином, Логос виступав для нього як частина Троїчного Бога. Це осмислення Логосу проходило через призму не тільки християнського вчення, але і античних уявлень про Логос, які ми викладали в першому параграфі. " Апостольські батьки» у вчення про Логос з одного боку, відштовхувалися від бачення апостолів Іоанна Богослова і Павла, з іншого боку - від античної філософії платонізму та стоїцизму. Бог для них це трансцендентне початок світу, незбагненне для людини, вічне, незмінним і самодостатнє. При цьому друга його іпостась - Бог Син чи Логос виступає як «розумна п...
