аючись до різких, контрастним противопоставлениям, то до світлих півтонах, в яких є така співучість, що вони мимоволі викликають музичні асоціації. В рамках трьох основних іконописних шкіл - новгородської, псковської і московської - склалися свої колористичні традиції, і при всій спільності стилю ікон XV століття колорит є якраз найбільш індивідуальним компонентом стилю, що полегшує класифікацію ікон по школах. Найвища якість цієї чудової колористичної культури значною мірою пояснюється її спадкоємний зв'язок із колористичної традицією Візантії.
Відмітною властивістю ікон XV століття, особливо коли їх зіставляєш з іконами пізнішого часу, є нескладна і ясність їх композицій. У них немає нічого зайвого, нічого другорядного. Переважають зображення євангельських сцен і фігур святих, часто оточених клеймами, в яких розповідається про життя того чи іншого святого. Ікони дидактичного змісту, зі складними алегоріями, повністю відсутні. Багатофігурні сцени, якщо не вважати таких тем, як «Покров Богоматері» і «Про Тебе радіє», в кількісному відношенні явно поступаються більш простим композиціям. Навіть у житійних іконах, навіяних літературними текстами, лінія розповіді не затемняється частковостями, завдяки чому її завжди можна охопити одним поглядом. Не рахуючись з послідовністю в часі, російський іконописець вкрай сміливо і вільно об'єднує ті епізоди, які йому здаються головними і найбільш суттєвими. Ці епізоди він зображує не як короткий момент, а як якесь нескінченно триваюче стан, що дозволяє йому наблизити до глядача відображена його пензлем диво. За своєю образності і пластичної ясності композиції російських ікон XV століття не поступаються найдосконалішим композиційним рішенням інших епох. Зразками (на Русі їх називали прорісям) користувалися, звичайно, і Рубльов і Діонісій.
Головними іконописними школами були Новгород, Псков і Москва. З Новгорода, Пскова і Москви відбувається так багато першокласних ікон, відзначених до того ж рисами стилістичного подібності, що у нас є всі підстави розглядати їх як трисамостійні школи. У період політичної роздробленості Русі, коли вона розпадалася на безліч удільних князівств, ікони виготовлялися не тільки у великих, але і в невеликих містах, що далеко не завжди означає наявність в них своїх шкіл. Для цього необхідні були стійкі художні традиції, чітко отпочковавшиеся кадри іконописців, велика кількість замовлень, чого якраз в дрібних князівствах часто і не було. Тому факт існування окремих іконописних майстерень у ряді випадків може бути неравнозначен поняттю школи. Враховуючи нескінченні простору Русі, такі майстерні були розкидані і по великих селах.
Лише на початку XVII століття починається повільний захід іконопису. Піддавшись впливу західного мистецтва, художники поступово відійшли від традиційних канонів Церкви, і іконопис втратила свою духовну силу. На початку XVIII століття цар Петро Великий змушував російських художників слідувати західним канонам. У мистецтві іконопису взяв верх вільний стиль з характерними рисами бароко. Саме в XVIII столітті ікони почали прикрашати металевими покривами, що одержали назву окладів.
7. Представники російського іконопису
А) Андре? ї Рубльов (близько 1340/1350 lt; # justify gt; 1.Алпатов М.В. Давньоруська іконопис. М., 1978.
. Барська Н.А. Сюжети і образи давньоруського іконопису. М., 1993.
. Дмитрієв Ю.Н. Теорія мистецтва і погляди на мистецтво в писемності стародавньої Русі. Л., 1953.
. Замятіна Н.А. Термінологія російського іконопису. 2-е вид.- М .: Мови російської культури, 2000 - 272 с.
. Клеман О. Бесіди з патріархом Афінагором. Брюссель, 1993.
. Лазарєв В.Н. Російська іконопис від витоків до початку XVI століття. М., 2 000.
. Лазарєв В.Н. Російська іконопис від витоків до начла XVI століття. М., 2 000.
. Замятіна Н.А. Термінологія російського іконопису. 2-е вид.- М .: Мови російської культури, 2000 - 272 с.
. Малицький Н.В. Давньоруські культи сільськогосподарських святих по пам'ятниках мистецтва. Л., 1932.
. Моїсеєва Т.В. Історія Іконопису. Витоки. Традиції. Сучасність.- М .: «АРТ-БМБ», 2002. - 290 с.
. Малков Ю.Г. До вивчення Трійці Андрія Рубльова. М., 1987.
. Покровський Н.В. Нариси пам'ятників християнського мистецтва.- СПб .: «Ліга Плюс», 2000. - 412 с.
. Сарабьянов В.Д., Е.С. Смирнова. Історія давньоруської живопису.- М .: Православний Свято-Тихоновський Гуманітарний Університет, 2007. - 198с.
. Язикова І.К. Богослов'я ікони. М., 2 007.
