тивна Взаємодія християнства и язичництва, характерна для давньоруської культури почти течение Усього ее Існування. Поступово склавени світоглядній синкретизм, відбулося злиттів народної релігії та церковного християнства при візначальній роли Першої.
например, Великдень БУВ Головня Християнсько святому українського народові доби Київської Русі. Воно увібрало в себе такоже и передхрістіянські обряди, что тісно пов язували Із хліборобськім господарством, поминанням померли, величання и віншуванням, весільнім та обрядові співанням пісень. Це Було свято радості й веселощів, что про єднувало весь рід, плем'я спільнім торжеством.
Свято Великодня збігалося в ті часи з поганськім святому весняного воскресіння природи. Звідті ї українські писанки зі знаками Сонця, рослин та звірів, звідті ї наші гаївки (давньоукраїнські народні піснівеснянкі). Тому й затвердити тут паралелі: воскресає вся природа и воскресає ее Творець - Христос.
Святий Юрій (6 травня за ст. календарем) - ще одне весняне свято українського народові доби Київської Русі. За народним календарем Юрій - це Первісна персоніфікація весни, зрілої та розвіненої. З ним Було пов'язано много народніх обрядів: у цею день віганялі на пашу домашню худобу, господар МАВ ще з ранку вікачатіся в росі на своєму полі - на добрий урожай. У Народі побутувала тоді легенда про святого Юрія як про переможця над злом.
Зелені Свята, або П ятідесятніця, - перше за черго літнє свято. За Християнсько легендою - це пам ятка ЗісланняСвятого Духа на апостолів на качана Хрістової Церкви. ЦІ свята так и збереглі свою дохрістіянську Назва - Зелені raquo ;. У це свято маїлі (заквітчувалі, клечалі) хати, церкви та господарські Будівлі.
Купала - в своїй Основі хліборобське свято - справляється на качана жнив. После запровадження християнства воно локалізувалося и з'єдналося зі святом Іоанна Хрестителя - Предтечі Христового (24 червня за ст. Календарем), перебравши від него Чимаев Християнсько рис. У уяві наших давніх предків це БУВ Святковий и чудодійній годину. Предки вірілі, что в цею день сонце в воде купається raquo ;, отже й вода мала очіщувальну силу. Таку ж силу МАВ и вогонь. Тому хлопці та дівчата Розвода вогнища и стрибай через них.
Свято Петра й Павла (29 червня за ст. календарем). За народніми обрядами українці доби держави Київської Русі виступали як ратаї, головна господарська роль у чому відводілась Петру. ВІН зажинати жито и БУВ сторожем поля, врожаю и бджільного вжитку. ВІН же орав поле на Озимина. День святого Петра вважався очень великим святому. Тому всі хати Чепура, а прийшовши з церкви, розговляліся. У Петрівку обов'язково відбуваліся ярмарки на дівчат .
Жніварські звичаї та обряди групуваліся вокруг трьох святих: ° сх. Іллі, Маковея та Спаса, что после запровадження християнства перебрали на себе роли Велеса ї Перуна. З особою св. Іллі (20 липня за ст. Календарем) пов'язував віра в опікунській Вплив цього святош на достігання врожаю. Дуже великий тут БУВ Вплив церкви і Духовенства, что намагаліся вікорістаті старі поганські обряди або * прістосуваті їх до церковних святкувань.
Своєрідною рісою українського язичництва Було Оживлення природніх стихій: божественністю наділялісь всі Предмет і явіща реальної дійсності. Підтвердженням Цьом служити теологічна концепція літопису Повість врем'яніхліт .
Один з літопісців, як известно, всупереч євангелістській вимозі не любити світу и того, что в мире, довіряє весь світ управлінню ангелів. Ангелі, міркує ВІН, пріставлені до будьякої тварі raquo ;: є ангели хмар и темряви, снігу и погрожуй, зими й осені, весни и літа - словом, ангели є при Кожній РЕЧІ, де б вона НЕ перебувала. У шкірного християнина - и в Першу Черга в благовірного князя - свой ангелхранітель. Християнські ангели у світобаченні давніх українців заступили місце язічніцькіх оберегів. Серед ангелів чільне місце відводіться архангелу Міхаїлу, которого звічайна Тлумача якнайбезпосереднішого и дійового помічника у ратних впоратися. Саме тому в домонгольські часи Міхаїлу Було присвячено много храмів, ВІН БУВ избран охоронцем Киева.
Вплив народного світобачення на розуміння Християнсько догматів особливо вражаюче оказался в тому, что на Русі, водночас з культом місцевіх святих, Який склавени на грунті родоплемінного шанування ідолів, першорядного значення набуває культ Богородиці, в основу которого лягли слів 'янські уявлення про благодійну жіночу істоту, предка українського народові - Рожаницю.
Переакцентація релігійного Поклоніння з культу Христа на культ Богоматері відповідає давньоукраїнській ментальності, оскількі Богородиця, На Відміну Від Христа, что БУВ рятівником только людської душі, спасає весь світ и тім самим Робить ...
