тварне буття прічетнім до святості й небесного блаженства. Природа, Взагалі Мирський перестають буті Джерелом гріха и порочне Спокуса.
Давньоукраїнська людина, спіраючісь на свое Традиційне уявлення про добрих ( білих ) и злих ( чорних ) богів, проголошує причиною гріха, на протівагу візантійській церковній доктріні, не тіло, що не Людські пристрасті , а ангелів лукавого сатани raquo ;. Вона дуаліст, но ее дуалізм своєрідній: вона розрізняє не просто дух и плоть, а плотськодуховне и божественнотаємніче. Для неї є світ людський і світ божественний. Як Людський складається Із двох частин: плоті и духом, так и божественне - з доброго підняття и злого. Зло як частина людського, оволодівші ЛЮДИНОЮ, підпорядковує ее в якійсь одній части; в цьом випадка вон догоджає лишь Собі, забуваючі про других - около кровно та за звичаєм. Навпаки, добро як частина людського веде до розумного вдоволення потреб духу и тела, спріяє душевній рівновазі людини, ее благополуччя, Щастя.
Під вплива цієї язічніцької етики давньоукраїнська людина інакше осмислювалась ї самє християнське благочестя: благочестивою вона візнавала не того, хто ревнує у постах и ??молитвах, а того, хто доброчесності у жітті. Слово про мітарства - Пам'ятка XII ст.-відносіть до гріховніх самє світські Моральні явіща: неправду, заздрість, гнів, Піху, насильство, крадіжку, блуд, скнарість та немилосердя.
Хрістіянізація не означала, таким чином, полного розріву з традіцією народного язичництва, а отже, і З емпірічнім ставленого до світу, что Було ее істотною ознакою. Християнство спріймалося у Мирський середовіщі крізь призму традіційного світогляду, более того - Було піддане переробці відповідно до его Принципів. Про це кардинал д'Еліповідомляв Рим у XV ст .: Руські такою мірою зблізілі свое християнство з язичництвом, что Важко сказати, что переважало в утвореній суміші: чи християнство, Пожалуйста увібрало в собі язічніцькі початку, чи язичництво, Пожалуйста поглінуло християнське віровчення raquo ;.
Християнство в Київській Русі засвоювалося від качана основном з боці зовнішньої обрядовості, оскількі це характерно и для язічніцької релігійності. Християнство становится дедалі більш Мирський raquo ;, обрядові raquo ;. Пізніше, з формуваня церковномонастірської организации и государственной юрісдікції мітрополії в Київську Русь приходять норми візантійського церковного законодавства, но ї смороду значний змінюються під вплива місцевого княжого права. Отже, національна культура інтернаціоналізується на грунті и в межах власної традиції.
Хоча запровадження християнства означало Перехід до якісно новой системи ідеологічніх цінностей, однак їх практична реалізація, превращение на фактор політічного и СОЦІАЛЬНОГО життя давньоукраїнського Суспільства відбувалісь лишь в міру їх об'язічування raquo ;, прістосування до історічніх місцевіх легенд.
Хрістіянізація поступово входила в усі Галузі суспільного життя. Вона буквально наповнювала его. Церкви та собори ставали Головними осередка громадського ї освітнього життя. При церквах та монастирях засновуваліся и діялі школи, перепісуваліся ї зберігаліся книги, творили літопісі. Духівніцтво вплівало на всі суспільне життя: єпископи брали доля у радах князів, а князі шанувать їх за великий розум и кмітливість; Митрополита часто керували Київським віче и малі більшій Вплив на їх решение, чем слабосільні Київські князі Другої половини XII ст. Смороду ставали символом колішньої єдиної Русі. Відповідно до зростання роли ї авторитету духівніцтва, зростан ї Кількість єпархій. На 1240 рік їх У нас Було Вже 16.
Хрістіянізація Русі відіграла прогресивну роль в історичному розвіткові українського народові, спріяла зміцненню єдності держави, всебічному збагаченню культури, Встановлення та зміцненню державнополітічніх и культурних зв'язків Київської Русі з країнамі около Відразу ї Західної Європи. Органічно увійшовші в давно Українську культуру, християнство посутньо визначавши Зміст и Особливостігри становлення й утвердження українського національного духу, найхарактернішіх рис Нашої национальной ментальності.
. Мислителі Київської Русі. Книжна справа
Опісля хрістіянізації Київської Русі начинает Швидко розвіватісь книжна справа.
Князь Ярослав Мудрий покаравши перекладаті ї перепісуваті книги: зібрав много пісців и перекладав з грецького на слов'янське письмо, и списали книги багато raquo ;. З годиною Кількість таких фахових перепісувачів значний збільшілася. Готова до читання книга цінувалася очень дорого. 8 гривень коштував одне Молитовник, а в тій же годину ціле село можна Було купити за 50 гривень.
Довго й ретельно Виготовляю обкладинка книги. Як правило, оправляли ее в тонко стругані дошки,...
