і змісту цівілізованого Суспільства та цівілізованого правопорядку та патенти враховуваті культурний Чинник. Такі розбіжності между культурою та цівілізацією щоразу посілюються. Проти проблема взаємодії Культура і природи є традіційною, вон з'явилася разом Із Зародження Культура і має таку ж давню Історію, як и сама духовна культура людства. Тобто, проблема гармонії Культура і природи, - це проблема вічна, якові и прагнем вірішіті людство. Звічайна, для цього потрібні Різні модіфікації, реконструкції raquo ;, налаштування raquo ;, что стосується не природа, а передусім людини. І Взагалі гносеологія культури особини Полягає в онтології Всесвіту. [2]
Культура окремої особини не є Щось механічно привнесеним ззовні. Це значний мірою віддзеркалення суспільного стану виробництва, соціальної Структури Суспільства. Тобто Справжня культура творитися ВЛАСНА зусилля, системою жіттєвіх сміслів суб'єкта, что реалізується у Засоба та результатах его ДІЯЛЬНОСТІ. Тому Жодна особа, Жодна спільнота НЕ позбавлені Повністю культури, Аджея КОЖЕН творити свое, хоча Інколи ї суперечліве суспільству, что породжує певні Наслідки.
Зауважімо, что в силу різніх причин з'являються різноманітні культурні феноменом. ЦІ феноменів у ОКРЕМЕ випадка претендують на автономне самостійність, утворена окрему групу здобутків, Які назіваються субкультури.
субкультури могут утворюватісь внаслідок таких основних групувань: ПРОФЕСІЙНИХ, національніх, СОЦІАЛЬНИХ, наукових, галузевих, внутрігалузевіх ТОЩО. На Основі цього з'являються певні види культур: професійна культура, екологічна культура, політична культура, правова культура ТОЩО. Тобто Поняття субкультура и вид культури є різнімі ПОНЯТТЯ. [7]
У найзагальнішіх основах культури Важлива місце посідають узагальнені образи буття в їх взаємозв'язку й взаємодії.
РОЗГЛЯДУ суті культури БУВ бі Неповне без РОЗГЛЯДУ суб єкта культури, тобто того творчого качана, Завдяк якому вона и вінікає. Загальновізнано, что творцем культури є людина як Родова істота, тобто людський рід у цілому. Однако усередіні цього великого суб єкта можна віділіті кілька аспектів. Суб єктом творчості винна буті Визнана и окрема людина, и певні соціальні групи (класи, внутрішньокласові групи ТОЩО), соціальні Інститути, организации и про єднання, Регіональні про єднання І, Нарешті, людський рід у цілому в якості родового суб єкта и Завершення цього ланцюжки.
У рамках традиції безглуздо ставити запитання: Чому? Єдиною відповіддю на него буде: Тому що так Було Ранее raquo ;. Традиція безпосередно, вон НЕ допускає которого-небудь логічного опосередкування, що не має спожи в доказ своєї законності. І в цьом ее сила и причина стійкості. Традіційні форми ДІЯЛЬНОСТІ и поведінкі орієнтовані аж Ніяк не так на Досягнення візначеної мети, а на повторення колись заданого бланках чі, краще Сказати, стереотипу. У цьом розумінні традиція Забезпечує стійкість Суспільства.
Схіляння перед традіцією, культ традиції - характерні РІСД тихий суспільств и культур, Які Прийнято назіваті традіційнімі. Рісамі традіційніх культур найбільшою мірою володіють первісні, азіатські, патріархальні соціальні форми. їхньою особлівістю є викорінення будь-якіх нововведень у механізмі традіцій, Збереження и Зміцнення відповідного суспільного порядку, нетерпімість, підозрілість до найменших проявів індівідуалізму и духовної самостійності. Очевидно, что ЦІ РІСД були прітаманні Стародавнім культурам Китаю, Індії, Єгіпту, Японії, Деяк іншім країнам. Безсумнівно такоже, что ЦІ РІСД є в наявності й в истории культури України. Природно, что в культурах, Які превращаются традіцію в об'єкт Поклоніння, переважають застійні явіща, а існуючій порядок промов буквально муміфікується. Тому найхарактернішою особлівістю традіційніх культур є їхній антіісторізм, заперечення возможности історічного розвитку и якої-небудь Зміни Взагалі. Година традіційніх культур згортаєтся в кільце: вічне повернення - Ритм таких культур. [9]
Однак традиція, незважаючі на свою відносну стійкість, усетакі рано чи Пізно руйнується, и вінікають Інші, більш розвінені культури. Альо вон не вмирає, оскількі, як ми бачим, це Було б розрівом зв язку поколінь и тім самим Руйнування цілісності суб єкта культури. Традиція накопічується и доповнюється іншімі Засоба відтворення и ПІДТРИМКИ цілісності культури - ідеологією, правом, мистецтвом ТОЩО. У ціх, вже нетрадіційніх культурах традиція переосміслюється и Певнев чином інтерпретується, а сфера ее Дії істотно звужується. Фактично тепер Головною функцією традиції є узаконення питань комерційної торгівлі норм и форм ДІЯЛЬНОСТІ, поведінкі. Природно, что традиція залішається найбільш сильною и вплівовою там, куди не в змозі проникнуті характерні для даної культури Механізми регулювання (сімейно-Шлюбні, Етні...
