наймні, 3 з 4 євангельських оповідань (від Матвія, від Марка і від Луки), що отримали в науково-критичної библеистике завдяки великій кількості загальних місць і східного порядку викладу подій найменування «синоптичні» (від?? ???? ? - загальний огляд, погляд). Вперше термін зустрічається в роботі Г. Зигеля (Георгій Сігел) «Synopsis historiae Iesu Christi, quemadmodum eam S. Matthaeus, Marcus, Lucas descripsere» (1 583), проте його широке поширення пов'язане з перевидавали кілька разів Синопсисом І. Я. Грісбаха (Synopsis Evangeliorum Matthaei, Marci et Lucae. Halae, 1 776, 17 972, 18 093, 18 224). Вирішальну роль в утвердженні саме цього терміна зіграли, мабуть, роботи К. Лахмана. З 2-ї половини XIX ст. термін став використовуватися всіма вченими - біблеїстами. »(1)
Подібність трьох перших Євангелій виражається як у вербальних збіги (напр .: Мф 19: 13-15; Мк 10: 13-16; Лк 18: 15-17 (про дітей); Мф 22:23-33; Мк 12: 18-27; Лк 20: 27-40 (про воскресіння і левіратного шлюбі); Мф 24: 4-8; Мк 13: 5-8; Лк 21: 8-11 (про лжехристів)), так і в послідовності розповіді (напр .: Мф 12: 46-13. 58; Мк 3: 31-6. 6а; Лк 8: 19-56). Більше того, у євангелістів зустрічаються незвичайні форми передачі старозавітних цитат (напр .: Мф 3: 3; Мк 1: 2-3; Лк 3: 4), що відрізняються від старозавітного тексту, але співпадаючі у синоптиків, і збіги в «авторських» ремарках (Мф 24:15; Мк 13:14 («читає, нехай розуміє»); Мф 9: 6; Мк 2:10 («каже розслабленому»); ср .: Лк 5:24). Все це наводить на думки про літературну залежності Євангелій.
«Науково-критичні теорії походження Євангелій розвивалися переважно в конфлікті з вченням Церкви, європейські вчені сприймали позицію св. отців як одну з гіпотез у ряді ін. можливих. Насправді ж святоотеческая екзегеза спочивала на зовсім інших засадах, ніж науково-критичні підходи. Крім відмінності герменевтичних установок ніхто з древніх християнських письменників і св. отців (за винятком блаженного Августина) не розглядав проблему походження Євангелій у світлі літературної залежності одного Євангелія від іншого: навіть вказуючи, що одне з Євангелій було написано раніше за інших, святі отці відзначали лише хронологічну послідовність, не роблячи висновків про вплив або залежності (притому що їх апологетичні зусилля були спрямовані на пояснення відмінностей між канонічними Євангеліями). Свт. Феофілакт Болгарський зауважував: «Звичайно, досить було й одного, але щоб істина виявилася ясніше, дозволено написати чотирьом. Бо коли бачиш, що ці четверо не сходилися і не сиділи в одному місці, а перебували в різних місцях, і між тим написали про одне й те ж так, як би то було сказано одними устами, то як не дивуватися істині Євангелій і не скажеш , що євангелісти говорили по навіюванню Святого Духа! Не говори мені, що вони не в усьому згодні. Бо подивися, в чому вони не згодні. Чи зміг хто-небудь з них, що Христос народився, а інший: «не народилася»? Або сказав чи хто з них, що Христос воскрес, а інший: «не воскрес»? Ні ні! У необхідному і найважливішому вони згодні. А якщо вони в головне Не розбіжностей, то чому дивуватися, що вони мабуть розбіжності в неважливому; бо з того, що вони не в усьому згодні, найбільш видна їх істинність.
Інакше про них подумали б, що вони писали, зійшовшись разом або змовившись один з одним. Тепер же здається, що вони не згодні, тому що те, що один з них опустив, написав інший »(Theoph. Bulg. In Matth. Praef.). Таким чином, святоотцівські творіння не дають рішення синоптичної проблеми в тому вигляді, як вона була сформульована в Новий час. »(1)
2. Перешкоди при вивченні синоптичної проблеми
Якщо судити за одностайним свідченням євангелістів, Сам Господь Ісус завжди вчив усно (пор .: Мф 7. 29; 13. 34, 54; 21. 23; Мк 1. 21-22; 4. 2 ; 6. 6; 14. 49; Лк 4. 15, 31; 13. 10, 26; 19. 47; 20. 1; 21. 37; Ін 8. 2; 18. 20; Деян 1. 1.), а отже, ніяких письмових повчань не залишив (цілком звичайна для стародавнього світу ситуація - багато відомих грецькі філософи нічого не писали). Його найближчі учні - 12 апостолів - в основному походили з галілейських рибалок і скоріше прагнули заучувати його слова, ніж записувати їх для пам'яті, тим більше що Сам Христос не давав прямих наказів письмово фіксувати Його вчення.
«Вивчення походження євангельських текстів ускладнюється відсутністю зовнішніх свідчень, близьких до них за часом написання (свідоцтва церковного Передання і папірусні фрагменти текстів Євангелій відносяться вже до II-III ст.), а також цілим рядом катаклізмів, які пережила рання Церква (Іудейська війна 66-73 рр., гоніння за Нерона і Доміціана). Зникненню ранньохристиянських пам'ятників, які могли б пролити світло на витоки євангельській традиції, ймовірно, сприяли поширення і зміна етнічного складу церковних громад (якщо найдавніші євангельські оповіді спочатку були написані не тіл...
