також безпосередньо створювалися на койне.
Що знаходиться в значній меншості частина вчених розглядає арамейскую версію Нового Завіту в якості оригінальної, а грецькі тексти вважає перекладами. Зокрема, деякі вчені-сірологі вважають, що Новий Заповіт був спочатку написаний на галілейському діалекті арамейської мови (якому близький сирійський мова).
Кількість відомих рукописів Нового Завіту значно перевершує кількість рукописів будь-якого іншого давнього документа (24 тис. рукописів для Нового Завіту і 643 рукописи для Іліади Гомера - наступного за кількістю відомих списків тексту). При цьому часовий проміжок між написанням оригіналу і датою найбільш ранньої дійшла до нас рукописи Нового Завіту значно менше, ніж цей показник для копій творів класичних авторів (20-30 років для Нового Завіту проти 1400 років для найбільш древнього надійного списку п'єс Софокла, які вважаються дійшли по суті в точному вигляді).
монах пост християнський церква
2. Християнська церква в першому тисячолітті
Перше тисячоліття було часом поширення християнства, що перетворився з віри нечисленної групи послідовників Христа в найчисленнішу релігію планети, яку сповідували мільйони людей в Європі та Азії. Вже в IV столітті християнство стало державною релігією Римської імперії, поширившись і далеко за її межі. Розширення ареалу християнського впливу тривало безперервно аж до виникнення в VII столітті ісламу. Після VII століття поширення християнства на землях, завойованих арабами, було припинено, проте воно продовжувалося і в Східній Європі, серед слов'янських народів, і в Азії, де християнські місіонери дійшли до Китаю та Індії.
Перше тисячоліття було часом формування канонічної структури християнської Церкви. Головним церковним центром Заходу був Рим, на Сході діяли чотири Патріархату, з яких головне значення придбав Константинополь. Єдність Церкви на Сході і Заході, незважаючи на все частіші розбіжності, до кінця першого тисячоліття зберігалося. Однак християнський світ був вже досить чітко розділений на сфери впливу Західної та Східної Церков, і роз'єднання між Церквами Сходу і Заходу з кожним роком ставало все більш явним.
Перше тисячоліття ознаменовано розквітом християнської святості. Серед святих першого тисячоліття - апостоли, мученики, сповідники, святителі, преподобні, благовірні князі, юродиві. Імена апостолів Христа були оточені в Церкві особливим шануванням: серед них виділяли Петра і Павла як першо-верховних. Мученикам, постраждалим за Христа, з перших століть існування Церкви відплачувалося особливе поклоніння, на місці їх кончини будувалися храми, а їх останки шанувалися святими мощами. Сповідниками називали тих свідків віри, які були мучений за Христа, але не померли під час мук. Святителями називали тих святих, які носили єпископський сан, а преподобними - святих ченців і аскетів. У числі святих чимало людей, які займали високе суспільне становище, у тому числі імператорів, царів і благовірних князів, яких Церква канонізувала або за їх особисте благочестя, або за їх виняткові заслуги перед нею. Особливе місце в історії християнської святості займають юродиві - особи, добровільно прийняли на себе личину божевілля, щоб під цією личиною приховати дари прозорливості, пророцтва і чуд, якими вони володіли.
Перше тисячоліття було часом становлення і розвитку християнського віровчення, що отримав протягом цього періоду цілком закінчений характер. У працях отців Церкви, у визначеннях Вселенських і Помісних Соборів було сформульовано вчення, що залишився в Православній Церкві незмінним до теперішнього часу. Саме богослов'я отців Церкви першого тисячоліття є тією основою, на якій єдність світового християнства, втрачене в другому тисячолітті, може бути відновлено.
У першому тисячолітті сформувалося християнську моральну і аскетичне вчення, що одержало розвиток у працях аскетичних письменників Сходу і Заходу. Величезний вплив на розвиток християнської аскетики зробило чернецтво, що отримало до кінця першого тисячоліття домінуюче значення в церковному житті християнського Сходу.
Перше тисячоліття стало часом формування і розвитку християнського богослужіння. Розпочавшись з євхаристійної трапези, що носила імпровізований і спонтанний характер, християнське богослужіння вже в II-III століттях набуло характеру розгорнутого культового дійства зі своїм ритуалом і своїми літургійними текстами. Християнський літургійний церемоніал істотно збагатився в Костянтинівську і послеконстантіновскую епоху, коли Церква вийшла з катакомб. У VIII-X століттях на розвиток богослужіння на християнському Сході мала значний вплив діяльність ченців-гимнографов, у тому числі преподобних Андрія Критського (VII-VIII століття), Іоанна Так-Маскіна (VIII століття), Ко...
