аким же чином, як люди, і навіть здатними за певних обставин перетворюватися на людей. Ліс, гори, озера, річки і дерева мають своїх власних духів, яких необхідно поважати і бути вдячними за їх дари - їжу і надає притулок.
Найвиразнішою особливістю тенгріанства є розподіл проживання божеств по трьох зонах у Всесвіті. До небесної зоні відносили світлих і доброзичливих по відношенню до людини божеств і духів, які хоч і карали людей, але тільки за неповагу до себе. До земний - різних божеств і духів навколишньої природи, духів вогню і вітру, хвороб, а також померлих камов. Ці божества і духи найбільш близькі людям. До них тюрки і монголи могли звертатися без допомоги кама, вшановуючи і пригощаючи їх кропленням напоями, шматочками своєї їжі, називаючи їх по іменах, вимовляючи своє прохання або побажання. Склад божеств і духів землі був найбільш численним, роздробленим на категорії. Третьою зоною проживання божеств і духів був підземний світ.
У потойбічному світі людина, якщо він буддист, вірніше, його душа побачить, що в тому світі його зустрічатимуть богині співчуття - біла і зелена Тари, різні іпостасі Будди - щоб супроводжувати до відвічної Свєту. Християнин узрит, можливо святу діву Марію, ангелів і херувимів, апостолів і Христа, а мусульманину з'явиться пророк Мухаммед і ангели Джабраїл, а потім сам Аллах. Ці світові релігії мають велику літературу, стрункі віровчення, що пояснюють всі аспекти потойбічному житті. Тенгріанцу ці потойбічні зустрічі мало цікаві. Для нього різні малознайомі тибетські ідам, дхармапали, ангели, херувими, апостоли і т.д. важкі для сприйняття. Рідні, друзі та знайомі, які пішли у той світ раніше, йому набагато ближче. Тенгріанец бажає зустрітися там зі своїми родичами, з батьком, матір'ю, що дали йому (їй) земне людське життя, щоб розповісти їм земні новини, щоб попросити родичів допомогти зустрітися з богами.
Деякі учені, що дослідили тенгріанство, прийшли до висновку, що до XII-XIII ст. це віровчення прийняло форми закінченою концепції, з онтологією (вченням про єдине божество), космологією (концепцією трьох світів з можливостями взаємного спілкування), міфологією і демонологією (розрізненням духів-предків від духів природи). Всі знаючі вчені вважали древнетюркської віру монотеїстичної, але ні мусульмани, ні християни не відзначалось подібності між цією вірою і своєю. Тенгріанство настільки відрізнялося від буддизму, ісламу і християнства, що духовні контакти між представниками цих релігій не могли бути можливими. Єдина релігія, з якою тенгріанство мало багато спільного, - це японська національна релігія - синтоїзм.
Тенгріанство - релігія, яка не мала письмового викладу своєї теологічної доктрини. Всі грунтувалося тільки на усній і візуальної базі, вкрай простому і невеликому за кількістю священному реквізиті. Завдяки простоті ритуалів і ясності доктрина тенгріанства проіснувала кілька тисяч років, причому в одних і тих же стійких формах релігійного ритуалу і практики. Її практичність і ефективність забезпечували збереження і стабільність основних теологічних уявлень і культової практики. Закодована в міфах і легендах, пов'язана з національними традиціями вона допомагала з дитячих років пізнавати і закріплювати у свідомості тюрків і монголів основи цієї релігії, її звичаї та обряди, ритуали, моління і жертвопринесення. У стародавні часи і середні віки, коли в результаті безперервних війн і набігів виникали інтенсивні контакти між тюркськими і монгольськими кочівниками, їх родоплемінні групи раз у раз дробилися, розсіювалися і змішувалися (що відбувається аж до наших днів). Але тим не менш багато традиційних тенгріанскіе уявлення про конкретні божествах і духів, звичайна культова практика, сакральна термінологія збереглися.
Ідеологи іудаїзму, християнства, ісламу, буддизму проповідують приватний, особистий характер цих релігій. Тенгріанство - релігія общинно-колективістська, тому всі її обрядові ритуали мають колективну форму.
Слово шаман (вимовляється як ша-ман) походить з мови тунгусов, що живуть по р. Уде. У перекладі воно означає мудра людина, той, хто знає. Шаманом вважається людина, що подолав обмеження свого фізичного тіла, що розширив кордони розуму і випробував глибокий духовний досвід. Слово шаман у значенні служителя релігії з'явилося вперше в Росії в письмових повідомленнях російських служивих людей з Сибіру в XVII ст., Які почули його від тунгусов. До Європи воно потрапило від Ізбранда Ідес і Адама Брандта, що їздили в Китай (через Сибір) у складі російського посольства, відправленого Петром I. Серед різних сибірських народів термін шаман у значенні служителя культу, за винятком декількох груп тунгусов, не вживався, і шамани у них називалися по-різному. Слово шаман отримало світову популярність в літературі і витіснило такі назви, як чарівник, маг, жрець, чаклун, ворожок і т.д. Люди...
